先秦是我国古代哲学的辉煌时代，诸子百家争鸣，开创了我国道德哲学时代。先秦道德哲学的一个重大创建表现在官德建设方面。 详细内容请看下文先秦官德评建模式的三个维度。

先秦官德评建模式有一个逻辑前提:即官德评建模式中的三个维度为何可能和如何可能的问题，只有回答了这个问题，先秦官德评建模式的三个维度才能在逻辑上成立。

1.儒家人性论思想为先秦官德评建模式的三个维度提供了逻辑前提

无论是孟子的性善论、抑或是荀子的性恶论，其价值指向为善，儒家人性论思想解决了官德评建维度为何可能的问题，内圣外王则解决了评建维度如何可能的问题。

孟子道性善，目标指向为四端，要想真正成为圣人，达到至善，须后天努力，将四端加以扩充。他说:“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)具有“四端”之人，如果把它扩充起来，就会如刚燃烧的火，不可扑灭，象刚流出来的泉水，不可终竭。假如能扩充“四端”则足以安天下，否则，连父母也难以赡养。孟子将善的潜能形象地比喻为“火之始然”和“泉之始达”，只有将人善端加以培养，才能造就燎原之势，沛然而成江河。由此，孟子既讲内在善性的扩充，又十分重视后夭的道德修习。他说:“舜之居深山之中，与木石居，与鹿泵游，其所以异于深山之野人者几希;及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”(《孟子·尽心上》)一个人能否发展自己的善性，决定于是否有向善的主观愿望和实际行动，舜就是因为如此而成为圣人的。

荀子虽然认为人性恶，但他认为人性是可以改变而趋善的。荀子之所以明确提出性与伪之分，目的在于强调后天努力对人性的改造，通过后天的环境和学习，以改变人性之恶。他提出了“化性起伪”的哲学命题，即通过人为努力转化所谓“恶”之本性，获得所谓“善”的品质。在他看来，人之性恶，并不意味着不能为善，相反，性恶正是人欲为善的动因，激励着人性趋善。他说:“凡人之欲为善者，为性恶也。”(《荀子·性恶》)即是说，人性恶只是人性趋善的发生学意义上的源动力。荀子日:“可以为尧舜，可以为莱环，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。”(《荀子·荣辱》)“注错习俗”即指环境的训练和积累，成为什么样的人，在很大程度上取决于“注错习俗”对人们的影响。荀子肯定人性是可以改变、改造的，最终和孟子人性为善思想殊途同归于“善”。表面看来，孟子和荀子人性思想决然对立，但其最终指向为善，这为先秦官德评建模式中的三个维度提供了逻辑前提，回答了评建维度为何可能的问题。