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试论印光史怀哲和章太炎论文

编辑:sx_yangk

2015-02-04

《太上感应篇》,简称《感应篇》,全篇思想素材源自《太平经》《赤松子经》等,面世时代或为北宋初,南宋理宗时已有刊本传世, 详细内容请看下文试论印光史怀哲和章太炎

全篇共约一千二百余字,开头即以“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形”十六字为纲,然后叙说人要行善积德才能长生多福,并列举了二十多条善行、一百多条恶行,以为趋善避恶的准绳,提出了“欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善”的标准,并谓人体内有名为“三尸”的司过之神,时刻记录人的恶行,定期上白天曹、下讼地府,告人罪状,述人过恶,天因此而定夺人的寿天祸福;还特别强调了“立善多端,莫先忠孝”,这也就是成仙证道的根基。《感应篇》将道教方术和戒律贯穿于道德修养之中,由神来对人作道德上的善恶评判,促人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作,众善奉行,积善天必降福,行恶天必降祸来作结语。

对于这个文本,中外的三位大师级人物在二十世纪的上半叶给出了不同的解读。

印光对《太上感应篇》的解读

就出世间法而论,《太上感应篇》作为道教劝善书中的一种,被后人尊为净土宗第十三代祖师的印光(1861~1940年)并不认同以它的终极取向作为个人信仰的终极取向:“此书究极而论,止乎成仙。若以大菩提心行之,则可以超凡人圣,了生脱死,断三惑以证法身,圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎?!”依据印光的终极追求,超凡入圣、了生脱死、成就佛道才是福慧圆满,是人生的至大而终极的成就,成仙只是人天之间的非终极的小成就。

就世间法论,在提供道德关怀的依据方面,印光则十分推崇《太上感应篇》,原因在“欲人明明德,止至善,最初下手,令先从格物致知而起”方面,《感应篇》与儒家的《五经》《四书》相比较,也有其优势:《五经》《四书》“以文言浩瀚,兼以散见各书,不以类聚,颇难取法。而未多读书者,更无因奉为典型也”。《太上感应篇》则“撮取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理,发为掀天动地、触目惊心之议论。何者为善?何者为恶?为善者得何善报?作恶者得何恶报?洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。

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