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分析陈独秀的宗教思想

编辑:sx_houhong

2014-04-30

陈独秀的宗教思想,应发扬宗教伟大而崇高的人格精神和热烈而深厚的情感;民众有不信教的自由,也有反对宗教信仰的自由。

陈独秀提出了较为系统的宗教思想。他认为孔教不属于宗教,反对将孔教定为国教。宗教在科学尚不发展的时代,仍在现实生活中发挥着重要的作用,不应崇拜宗教的传说和附会,应发挥其伟大的人格精神和热烈深厚的情感。民众有信教的自由,有不信教的自由,也有反对宗教信仰的自由。对基督教披着宗教的外衣,成为侵略中国的工具,应给予无情揭露。

民国初年,兴起了一股尊孔复古的逆流。上海成立孔教会,以“挽救人心,维持国教”作为宗旨。康有为创办了《不忍》杂志,为孔教会作序,大肆宣传尊孔,主张“定孔教为国教”,祭孔必须行跪拜礼。《中华民国宪法草案》第十条规定,国民教育以“孔子之道”为修身之本。袁世凯也以大总统名义颁布尊孔祭孔令,声称“孔子之道”尤如日月经天,江河行地,树万世师表,亘古而常新。陈独秀以科学作为武器,否认“孔教”的合理性。陈独秀认为人类将来的真实“信解行证”。必定以科学作为正轨,一切宗教均在废除之列。因为宇宙有二大法则,一为自然法,一为人为法。自然法具有普遍、永久和必然的属性,如科学;而人为法则具有部分、一时和当然的属性,如宗教道德法。“无食则饥,衰老则死,此全部生物永久必然之事,决非一部分一时期当然遵循者。夫礼拜耶和华,臣殉君,妻殉夫,早婚有罚,此等人为之法,皆只行之一国土一时期,决非普遍永久必然者。”人类将来的进化,必将随目前刚刚萌芽的科学日渐发达,改进一切人为法则,使之与自然法则有同等的效力。也许有人会提出人生的秘密,并不是科学所能解释,离不开宗教。科学的发展,不能完全依靠目前科学的发展水平而破解所有宇宙难题。而宗教之所以能够予以解释,也是先自欺而始能自解,并非真解。唯有科学能够真正解疑,因此,陈独秀提出以科学代替宗教,以确立真正的信仰,尽管速度缓慢,但终将得到真理。如果用迷信宗教以求得解脱,则欲速而不达。

陈独秀以西方资产阶级思想家的人权平等思想作为武器,反对将孔教立为国教,谴责孔子之道不适应现代生活。“强迫信教,不独不能行之本国,且不能施诸被征服之属地人民。”西方的法治国家最大的精神就是在法律面前人人平等,没有尊卑贵贱之分。而共和国民的教育,应该发挥人权平等精神。儒家的“三纲之说”,丧失了自由自尊的人格。中国的士大夫以纲常立教,为人子为人妻者,既失去个人独立的人格,又无个人独立的财产。现代的立宪国家,无论是君主国,还是民主国,都是政党政治。凡投身于政党生活者,莫不发挥个人独立信仰的精神,各行其是,子不必从父,妻也不必从夫。而儒家的三纲五常,子要从父,妻要从父、从夫和从子,就无法自择政党。西方妇女参政运动,也是现代文明妇女生活之二。若以儒家要求“女不言外”,妇女参政就成奇谈怪论了。孔子生长在封建时代,所提倡的道德是封建时代的道德,所倡导的礼教是封建时代的礼教,所主张的政治也是封建时代的政治。封建时代的道德、礼教和政治,仅仅涉及少数君主贵族的权利与名誉,与数千年以后的共和时代殊不相宜,故不宜立为国教。

“孔教”并不是真正的宗教,其真正的价值在于非宗教迷信的态度。“孔教绝无宗教之实质与仪式,是教化之教,非宗教之教。”中国的百家学说中,唯有阴阳家属于宗教,墨家“明鬼”与宗教相近。而儒家以道得民,以六艺为教。孔子也是儒者。孔子以前之儒,孔子以后之儒,均以孔子作为中心,以德行、言语、政事、文学四科作为教化。“孔子不语神怪,不知生死,则孔教自非宗教。”阁伊即使退一步而言,承认“孔教”或“儒教”作为名词,也不可涉及政治,载入国家根本大法。中国属于多宗教的国家,佛教教律精严,教理高深,难能可贵。而基督教尊奉一神,宗教意识明嘹,信徒“制行”清洁,远胜于推行孔教的士大夫。而蔑视其他宗教,独尊孔教,违背了宗教信仰自由的原则。“所谓宗教信仰自由者,任人信仰何教,自由选择,皆得享受国家同等之待遇,而无所歧视。”如果定孔子教为国教,则总统选举法和官吏任用法势必规定异教徒不得当选。否则,异教徒担任国家公职,不祀孔则违法,祀孔则叛教。而信仰佛、道、耶、回的学生,不祀孔则违背校规,祀孔则毁坏其信仰。因此,以四万万各教信徒共有的国家,唯独尊祀孔子;以四万万各教信徒共有的宪法,专门规定“孔子之道”为修身大本,举国家之力强迫民众信教,势必重演欧洲的宗教战争。

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