1“大同”的文化和渊源

“大同”一词最早出现于儒家典籍《礼记·礼运》篇中：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”儒家学者通过《礼运》而描绘的“大同”社会景象——“天下为公”，人们不独亲其亲、子其子;货力不必藏于己;盗窃乱贼不作，外户不闭;整个社会一团和睦，互助互济、扶弱救贫等等，在私有制占统治地位的时代里闪烁着迷人的光芒。故自其说问世以来，“世界大同”就成为炎黄子孙孜孜以求的美好境界，孙中山一生最憧憬的理想社会，是儒家的大同社会。孙中山学说——三民主义的最终目标是建设一个大同世界，与孔子的大同世界理想相一致，进而实现全人类的大同。

2孙中山对“大同”的新诠释

孙中山在给民生主义下定义时说：“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”。孙中山把通过“平均地权”、“节制资本”所建立的社会叫做“大同”社会，是因为他自信在中国革命后建立起来的民国是一个只有“文明善果”而无“文明恶果”的理想社会。从相关文献资料来看，孙中山对“大同”一词，我认为有两种理解或诠释。其一，他将大同理解为国家消亡，世界各民族在一个大家庭内相互融合并和平共处，即所谓“天下大同”。他还认为这一目标将在中国的侣寻和促成下实现。其二，他将大同理解为国家范围内的一种理想的社会制度，建立高度和谐的社会，并最大限度地为人民提供福祉，相当于实现民生主义。“天下为公”是大同世界的核心内容。大体来说，在1920年之前，孙中山对大同思想的阐述着重于第一个方面。而在他生命的最后几年中，孙中山则主要从第二个方面诠释他所理解的大同真意。

3孙中山“大同”理想的伦理精神

(1)自由、平等、博爱的人道主义

“自由、平等、博爱”是西方资产阶级民主革命时提出的政治口号和道德原则，是抨击封建专制的有力武器。孙中山作为中国近代最伟大的民主革命家，十分自然的接过了这个口号和原则，并融进了自己的政治思想和伦理思想。他明确宣布国民革命“其一贯只精神，则为自由、平等、博爱”。也就是说在“大同”世界里的人首先都是自由的。这是人类生存的基本保障。而这种自由在孙中山看来，就是“获得充分之娱乐与幸福”其次，“大同”世界里的人都是平等的，这也是大同思想的基本内涵，也是实现大同社会的基础，只有人与人之问平等了，才能和谐相处，避免纷争。最后，孙中山的大周思想里渗透着博爱，因为无论是自由还是平等，都需要从博爱的情感出发去审视和未婚人与人之间的交往。所以他理想的“大同世界”中，“人不独亲其亲，不独子其子”，天下一家。孙中山的博爱思想就是孔子之“仁”的发扬，他力图创造的是一个充满爱心的世界。