2.人与人、人与社会的关系

首先，人与人、人与社会的关系是不依赖于其意志的客观关系。生产劳动不仅生产出“生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系”[1](P60-61)。社会关系是现实的、客观的，是在生产劳动中形成的。生产劳动的性质决定了人与人之间的关系的性质。其次，人是一切社会关系的总和。“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己的本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质”，“有没有这种社会联系，是不以人为转移的”。[1](P170-171)人在劳动中生成自己的社会关系，这种社会关系具有不以人的意志为转移的客观性，个人的本质就是个人的“社会联系”。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思将之表述为：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[3](P56)再次，人与社会是辩证统一的关系。“社会本身生产作为人的人”，“社会也是由人生产的”，“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个体对立起来”。[1](P83-84)人无法脱离社会而单独存在，二者辩证统一。

3.人与自然和人与社会两个关系之间的关系

“无论是劳动的材料还是作为主体的人，都既是运动的结果，又是运动的出发点”，“社会性质是整个运动的普遍性质”[1](P82-83)。劳动对象、劳动工具、劳动产品、劳动主体等共同决定了社会的性质。社会性质取决于“整个运动的普遍性质”，具体的“社会的性质”在“整个运动的普遍性质”中以不同的方式表现出来。

同时，自然界中的人的本质只有对社会中的人来说才是存在的，自然界与人的联系是以社会之方式为中介的，自然界中包含着社会的本质，这是人的社会活动的结果。“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。”[1](P83)只有在社会中，人才能以劳动的方式通过对自然界的改造实现人的存在，实现人与自然界的统一。

4.社会存在与社会意识的关系

马克思明确指出：“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。”[1](P82)从思想连续性上说，这是市民社会决定国家的思想的深化，沿着这个命题的思路，可以合乎逻辑地推出：生产分为物质生产和精神生产，物质生产决定精神生产。在《德意志意识形态》中，马克思明确指出，“人们是自己的观念、思想等等的生产者”，“不是意识决定生活，而是生活决定意识”。[3](P72，P73)可见，这正是“社会存在决定社会意识”的原理的最初表达。

关于理论与实践之间的关系，马克思指出，“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的;因此，这种对立的解决绝对不只是认识的任务，而是现实生活的任务，而哲学未能解决这个任务，正是因为哲学把这仅仅看作理论的任务”[1](P88)。这里，我们可以清晰地看到实践在认识中的作用，通过实践解决理论的对立，评判是非，同时还批判旧哲学的功能仅仅是解释世界，而“问题在于改变世界”[3](P57)。

5.自然史与人类史的关系

通过分析人与自然、人与人、人与社会之间的关系，马克思认为，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”[1](P92)。“历史对人来说是被认识到的历史，因而它作为形成过程是一种有意识地扬弃自身的形成过程。历史是人的真正的自然史。”[1](P107)当历史被认识到是历史的时候，人已经摆脱原有的(非人)状态而成为了人。所以，“把人和自然界看作本质这种理论上和实践上的感性意识”[1](P92)，是世界历史的起点，即当人在劳动中通过感觉而形成感性意识，进而形成自己的理论意识和实践意识，与自然相分离，同时又在劳动的基础上形成新的统一的时候，“把人和自然界看作本质”就构成了世界历史的起点。

马克思关于人类历史起点的探析不是从人的理性、人的感性欲望或生物学的立场，而是从劳动的角度来说明的——当劳动成为人的生存的唯一手段的时候，标志着人的诞生，标志着世界历史的开始。世界历史进程中的自然史与人类史是相互渗透的统一体。马克思在《德意志意识形态》中坚持了这一观点：以往一切历史观“把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立”[3](P93)。马克思在《手稿》中首次提出世界历史的观点，确立了自然史与人类社会发展史辩证统一的关系，避免了自然与人的对立——而这正是唯心史观的思想本质。

三、结论

体现在《手稿》中属于马克思主义哲学范畴的主要有以下几个方面：一是以崭新的方式建构自己的哲学理论的逻辑前提，避免“虚构的原始状态”，代之以“现实的人”为出发点;二是初步确立科学的劳动观，彻底批判抽象人性论，确立关于人的本质的科学理论，并分析了人与自然、人与社会、人与人之间的现实关系，社会存在与社会意识的关系、理论与实践的关系等，这些问题的解决与后来马克思哲学的精神基本保持一致，并且接近马克思哲学体系的基本构架;三是科学地阐述了自然史与人类史的关系，提出了世界历史的伟大思想。这些基本观点在后来的著作中，尤其是在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中得到了坚持、深化和完善。从马克思思想发展的连续性上说，唯物史观是科学的劳动观的合乎逻辑的飞跃，飞跃的起点恰恰在《手稿》中。

不可否认，《手稿》中马克思早期的哲学思想带有费尔巴哈的痕迹，与成熟的马克思主义哲学呈现出一定的异质性，但这里更主要、更丰富的思想是马克思本人的思想，并且与马克思主义哲学保持较高程度的同质性。从《手稿》中马克思解决的哲学问题的性质、质量、与马克思哲学的关系、思想系统性等方面来看，《手稿》的主要性质是马克思主义的，非马克思主义哲学的思想是次要的。若主次不分，主次颠倒，必然导致错误定位。《手稿》中科学的劳动观就与后来马克思的实践观保持了较高程度的一致，与后来解决哲学问题的路径和结论基本一致。更重要的是，从马克思思想的整个历史进程来看：《手稿》中与马克思主义哲学同质性的内容之后得到重大发展和充分展现，而与马克思主义哲学异质性的东西则逐步消亡。

《手稿》是马克思第一个比较系统研究经济学理论的成果，面对庞大、复杂的经济学研究对象，运用自己的哲学来把握和批判是必要的，否则，这样的研究就无法进行。在《手稿》中初步形成的马克思的基本观点是自然而合乎逻辑的，虽然此时马克思的哲学思想尚不成体系，需要使用费尔巴哈的概念体系，甚至在研究中常常发生跳跃现象，但这都无法改变马克思在《手稿》中已经初步形成了自己的哲学思想框架的事实，因为它包含着成熟时期马克思最重要的哲学观点的萌芽。因此，《手稿》是马克思哲学思想的起点。这一观点既是符合历史事实的正确结论，也是对《手稿》更加准确、更加合理、更加恰当的历史定位。

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