主客体相互影响论者认为在当代历史 条件下，社会的主体和客体之间的绝对界线

已经打破，因此应该从主客体的相互联系、渗透、对立、冲突和转化中研究异化的特征和根源。人的本质特征是自我创造性，人创造了社会，也创造了自我。这两种创造活动的发展失去了协调，相互对立和否定，既造成了社会的异化，同时也造成了人自己的异化。资本主义社会强化和发展了主客体之间的对立和冲突，私有财产制度造成了劳动者与生产资料和劳动产品的分离，官僚政治制度造成了社会成员在政治上无权，人的现实存在同其所以是人的社会本质严重分裂，人与人离心离德陷入自我中心主义。尤其是在危机时刻，社会完全缺乏控制对立冲突的力量和综合各种分裂因素的力量。人在心理上精神上的失常、迷乱和异化也就决不是偶然的了。美国存在主义哲学家蒂利希揭露了当代资本主义社会主客体异化的相互影响的恶性循环。他说：这种社会是为人的解放而设想出来的，但又在其自身创造出来的客体的束缚下而解体。由性能良好的机械装置对自然的技术控制、由对人的精细的心理上的控制、由对社会的迅速增强的组织控制来保证的平安是以很高的代价换来的：所有这一切都是作为手段为了人而被发明出来的，人却在运用手段的过程中自己也变成了手段。(注6)西门以异化的心理精神状态为中介，从经济、政治、意识、文化、语言、宗教、教育等社会生活的各个方面，寻找一种社会综合性的异化纽结以及各种异化构成一个统一体的可能性。在他看来，主客体异化的一体化表现在六个方面：(1)无力量，人创造了政治、经济等各方面的力量，却又失去了这些力量并且被这些力量所控制。(2)无意义，正因为人失去了主体力量而被客体力量控制，生命丧失了原来的意义。(3)无规范，客体控制主体，个人和社会对抗，一切都是错乱的、失常的。(4)自我疏远，人陷入错乱、失常状态中，与自己的本质疏远了。(5)社会孤立，人与自己的本质疏远，人类社会不再是一个人类相互联系的统一整体，社会分裂了、孤立了。(6)文化的疏远，人与自己的本质疏远，社会不再是一个人类相互联系的统一整体，人类失去了共同的文化价值概念。这派观点确实有较高的认识价值。但是，它同样是从人的心理意识出发研究异化的。如果总体性综合性地考察和研究现代西方哲学的异化理论，不难发现这是现代西方哲学的一个重要的方面，同时，也是它与历史上传统哲学明确区别开来的一个显著特征。正因为研究了资本主义社会人和现实根本关系的异化，它在一定程度上颠倒地包含了社会历史内容和社会批判价值。但是，现代西方哲学的异化理论的实质是唯心主义的。因为它始终离开了人的社会实践研究异化，把一切异化最终归结为人的本能——心理——意识的内在对立。

西方现代派文学五光十色，千奇百怪，它的重要的核心的方面，也是表现现代资本主义社会人和现实根本关系的异化，它的立足点是人的本能——心理——意识结构的对立和异化。奥地利作家卡夫卡在他的长篇小说《审判》中虚构了这样一个故事：

一家银行的高级职员K突然被捕了。出于什么原因?根据什么刑法程序?一切都似乎莫名其妙。逮捕者只是遵照上司指令来抓人。监察官也承认这样奇怪的事情太多了。被捕之后的K，居然照旧回家、上班、交际、会友。难怪K以为全然是个错捕的误会。在初审时，K滔滔不绝地为自己申辩，要求改革法律机构。然而无人理睬他。他只得雇请律师，从此陷入了没完没了的诉讼过程。律师也无法判断K究竟犯了什么罪，因为一个人的定罪，往往出乎意料地取决于随便哪个人偶尔讲过的一句话。要胜诉，只能拉关系、走门道、在幕后交易。一切尽在法网之中，一切又尽在法网之外。整个法律机构不过是上层统治阶层为所欲为、鱼肉人民的工具。谁也无法与之抗衡。“这个庞大机构可以说正保持着一种微妙的平衡状态，如果有人想改变周围事物的排列次序，他就会冒摔跟头和彻底毁灭的危险，而这个机构则可依赖本身其它部分的补偿作用而恢复平衡，因为它的各部分是相互关联的;它一点也不会改变，相反，还很有可能变得更加僵硬、更加警惕、更加严酷、更加残忍。”果不然，不愿卑躬屈膝、丧失尊严的K，一年之后就被悄悄处死。没有任何判决，没有任何手续。

显然卡夫卡虚构的这个故事深刻地揭露了资本主义社会的法律机构。国家和法律机构是随着私有制的发展和阶级对立的深入所形成的一种与人相分离、支配整个社会的政治力量。它代表了统治阶级的利益和意志制约了一切。在资本主义社会中，这种力量发展得越来越完善，也越来越强大。由于法和法制不那么露骨地表现出统治者的意志，因此容易产生一种错觉，似乎它们是全社会的公正的代表。卡夫卡撕毁了资本主义社会法律和法律机构的虚伪外衣，愤怒地展现了这种强制性异化力量否定和反对人的本质。这是难能可贵的，具有合理的认识价值。