列宁曾说：“范畴是区分(人与自然界)过程中的一些小阶段，即认识世界的过程中的一些小阶段，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。” 下面是编辑老师为大家准备的浅谈范畴层次解析唯物史观。

任何科学都有自己特定领域里的范畴，范畴的合理性、有效性、规范性，并运用一定方法对范畴及范畴之间的关系进行合理描述及展开便形成科学。在《形态》第一卷第一章中具有重要性的范畴达三四十个之多。当然，由于马克思恩格斯世界观刚转变不久，一些范畴用语不太科学、合理，界线模糊，但不妨碍我们解读其中的天才思想。认识这些范畴的确切内涵，明白它们之间的相互关系，理清它们的层次，对于我们把握马恩形成唯物史观的逻辑理路。

在《序言》中马克思恩格斯指出，德意志意识形态是种种“关于自己本身，关于自己是何物或自己应当成为何物的虚假观念”，“这些哲学英雄们的咩咩叫声只不过是以哲学的形式来重复德国市民的观念”，“他们按照自己关于神关于模范人等等观念来建立自己的关系。”认为“思想统治世界，把思想和概念看作是决定性的原则，把一定的思想看作是只有哲学家们才能揭示的物质世界的秘密。”这是一种纯粹主观抽象的思辨哲学。马克思恩格斯觉得有必要揭穿“这种如此投合于沉溺于幻想的精神萎靡的德国人民口味的哲学斗争”，以“使之得不到信任”。另外，我们知道马克思的世界观有一个由受黑格尔思辨理性和费尔巴哈自然主义和人本主义影响到最后转变成为科学的历程。这在《1844年经济学哲学手稿》中表现为：一方面马克思已经认识到有必要从客观现实出发加以事实性表述的重要性;另一方面，在其总体思维框架中，浓重的人本主义主观先验逻辑仍贯穿全篇。如在描述历史现实的时候，先验地假定人的本质状态和从一般劳动的认识出发，通过对异化的否定和抛弃达到对一般劳动的复归和真正占有，假想地过渡到共产主义状态。这无疑有碍于自己真正科学世界观的形成。

为了批判各种形形色色的主观唯心主义观点，为了彻底清算自己思想认识中唯心主义的残余。1845年马克思先后写了《提纲》，《形态》两篇文章，这里，马克思恩格斯彻底抛弃了以往那种抽象的人道主义价值悬设，以一种具体的、现实的、历史的眼光去洞悉人类社会的客观过程，以一种有别于以往一切唯物主义和唯心主义的理论视域阐述了唯物史观。我们认为把握了《形态》中不同层次的范畴及其联系，就把握了马克思恩格斯创立唯物史观的独特视角和总体框架，有助于达到对它的科学认识。