知识与看法必须改成"我当时认为他会来，结果他没来"之类。

"知道"总是与真相相连，"我知道p"，蕴含"p是真的"，我不能说"我知道他来了，其实他没来"。自奥斯汀等人之后，这一语法已人所周知。我们拿"认为"和"知道"对照来看，这一点很清楚。"他知道你不会去"和"他认为你不会去"这两句中国话的区别，人人一听就明白。*"我当时知道他会来，结果他没来"是个病句，必须改成"我当时认为他会来，结果他没来"之类。

大致可以说，"认为"承认自己可能是错的而"知道"却没有这份保留。所以很多人〔例如爱耶尔〕认为，知道和认为的区别是心理上确定程度不同。的确，谦虚或圆滑的人多说"我认为"，自信或狂妄的人多说"我知道 "，但"认为"和"知道"之所以能反映心理上的差异，原在于两者在语法上有别。我们，或哲学，总是首先关心语法。

无论有人知道没人知道，所知都已经放在那里了，它是公共的，唯一的东西。你知道它是什么样子，我所知道的也就是那个样子，否则就有一个人其实不知。看法属于持有看法的人，他认为太阳系有六个行星，这只是他的看法，只在他之中。而所知却不属于有所知的人。"做梦的时候，每个人都有自己的世界，醒来时，我们只有一个共同世界"(赫拉克利特语)。在"知道"这个场域中，所知是中心，知道者围绕所知。他的知识在某种意义上是他的，在某种意义上却不是他的。

和"认为"相应的名词，大概是"看法"，"他认为你不会去"这话可以改写成"他的看法是你不会去"，或"按照他的看法，你不会去"。"认为/看法"和"知道/知识"的区别，希腊人用episteme与δοξα来表述，可以说，这组对偶构成了希腊认识论的主线。

我们有"看法"这个名词和"认为"这个动词对应，然而，我们并没有一个和"所知道的事情"相应的名词。我们刚才使用了"知识"这个词。然而，在实际用法中，"知识"比"所知道的"狭窄得多。我知道你刚才咳嗽了一声，知道弟弟昨天到了北京，知道怎么熬粥，我们通常不把这些叫作"知识"。我们也可以从"知识分子"这个词看出点苗头，对于上面提到的那些事情，知识分子所知道的并不特别多，我们把他们叫作"知识分子"，不是因为他们在一般意义上所知道的事情特别多，而是因为他们的书本知识特别多。"知道"是个平平常常的词，"知识"却一幅登堂入室的模样了。比起"所知道的东西"，"知识"是一个更加书面的概念，这个差别并不是琐碎无足道的。书面，白纸黑字，例如书面保证、书面道歉，意味着某种更正式的东西，而这恰恰是"知识"和"所知道的东西"的一个重要区别。顺便提一下，"真理"与"是真的"也有这种区别。"真理"在广义上泛指"真的事情"、"真的看法"，但在更严格的意义上则指"真正的真理"，"真理"和"真的看法"于是有别。

可为了方便起见，我们免不了要用一个词来概括一切"所知道的东西"，我把我们知道的事情称作所知，指最广义的知识。

这种宽狭两义之别不唯汉语特有，英国人不把一切所知称作knowledge，德国人不把一切所知称作Wissenschaft。但在汉语的动词如"知道"和相应的名词如"知识"之间，差别往往更大。一般说来，汉语口语和书面语的差别更大。换言之，"知识"、knowledge、Wissenschaft几者之间并非完全对应。

知识概念的广义和狭义不是任意给予的。我们所知道的，广义上都是"知识"，都与看法相对而言。Episteme在希腊文里，一开始也在这种宽泛的意义上使用。然而，在进一步的思考中，人们发现一般以为我们所知道的东西其实很可能是些看法而已，只有某些所知能够通过严格的检验，真正符合"知道"的语法，才是真正的所知即知识。希腊人用episteme来标识这种"真正的所知"，我们译作"知识"或"科学"，甚至干脆译作"真理"。梁启超的科学定义。这个词就被用来标识那些不会错的所知，真正的所知。当然并没有为"所知"提供新的属性。

知识概念本来是通过对日常用语"知道"加以深入反省逐步建立起来的，但一旦建立起了权威的知识概念或科学概念，就不可避免地造就"科学知识"和普通人的日常所知之间的区别。否定这些是知识，把它们叫作"意见"等等。在对古典主义作抗议的时期，人们提出了知道怎样作(know how)和知道情况如何(know that)两个对偶范畴，多多少少重新开始重视这种所知。当然，这种区分还有知其然和知其所以然之别，这是希腊认识论一开始就重视的区别，并且把重心给予了后者。