在当代科学合理性理论的讨论中，人们往往把最先由逻辑经验主义所确立的科学合理性理论认作一种标准的科学合理性理论。 下面是编辑老师为大家准备的科学合理性的两种重要格局。

该理论在20世纪60年代受到历史学派及社会结构论者的挑战，本文将他们的富有挑战性的科学合理性理论统称为超越标准的科学合理性。若以这种“二元对峙”为参照系，那么后来其他许多科学合理性观念都可归入由“后标准派”与“后无政府主义”所构成的多种对应体(前者由标准科学合理性派生而来，而后者是“超越标准的”科学合理性的后继观念)，下面仅简要介绍这些对应体中的二种重要情形。

“批判”与“对话”分别成为波普与罗蒂对科学合理性理解的核心，他们分别成为后标准派与后无政府主义的重要代表。按波普，通过批判自己的信念及其他人的信念，可展示我们的合理性;相反，罗蒂认为，从实用主义的角度看全身心致力于对话就等于对理性的信奉。

从根本上说要对合理性的态度给出一种合理的辩护是不可能的，合理性主义必然远离综合的或自我包含的合理性。“合乎理性就是倾听批判。”⑴波普的“批判”包含了两方面的内容：即对传统知识理论的批判和对极权主义的批判。波普认为，以前占统治地位的人类合理性构想是证明的合理性，以理性的证明来达到绝对的知识。达到绝对的知识而使科学趋于终结固然令人生畏，但缺乏想象力、缺少从错误中学习的方法、缺少对启发性问题的发现才是科学进步的真正危险。科学作为一个过程，其合理性“并不在于它诉诸经验证据以支持其教条的习惯(占星术也是这样干的)，而仅仅在于批判态度。”⑵就在于从问题到愈来愈深刻的问题的不断进步，所以，波普是以批判取代证明，以猜测性知识的增长或逼真性追求来取代绝对知识的获得而来实现知识论的合理构想的根本性转变。

我们的合理性与其说是一种先天能力，不如说是与其他人相互作用而后天获得的一种态度。这种合理性态度不仅对我们研究自然现象与社会现象具有重要性，而且对我们参与政治与经济生活来说也同样重要。波普认为，就象绝对知识的理想是获得人类知识的障碍一样，我们关于完美社会的乌托邦或绝对和谐的想象力同样是人类境况改良的障碍，前者必然导致怀疑论，对真实地认识实在性产生绝望;后者则最终导致暴力，对合情合理地调和冲突而产生绝望。在人间企图产生天堂就必然产生地狱。因此，波普的科学发现的逻辑与对开放社会的辩护具有一个共同的目标：用批评与猜想来摧垮绝对论。但波普在专注于合理性的批判功能时，把真性容纳在合理性之中，却可能使创造性经受批判而使创造性置于合理性的范围之外。这可谓是波普的合理性构想的最大缺陷。