《序志》位列《文心雕龙》末篇，在全书中起到了提纲挈领的总结作用，历来受到研究者的重视和关注。 详细内容请看下文文心雕龙·序志篇新探。

1．“执丹漆之礼器，随仲尼而南行”解

解决文坛弊病是刘勰写作《文心雕龙》的根本出发点，而这也成为他追求声名流传的个人抱负的落脚点，在《序志》、《诸子》篇中他很自然地流露了这种倾向：

岁月飘忽，性灵不居;滕声飞实，制作而已。夫有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷;其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名渝金石之坚，是以君子处世，树德建言。(《序志》)

太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显;君子之处世，疾名德之不彰。惟英才特达，则炳耀垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。(《诸子》)

通过“立言”达到不朽这种观念由来已久，《左传》中就有了“三不朽”之说，曹丕则进一步表达了通过着述达到“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”的强烈意愿。值得注意的是，刘勰的“垂文”、“立言”、“建言”多与“树德”、“立德”相提并论，立言以树德不是一般的文章所能达到的高度，只有孔孟这样的圣人才能做到。可见刘勰对《文心雕龙》寄予了很高的期望，他的文学抱负实在不浅，而这种自信建立在他对六朝文学弊病深切着明的洞察基础之上的。强烈的历史使命感和追求功名德行的原动力，激励刘勰去完成《文心雕龙》这部着作。而孔子删经立体的集大成精神正是刘勰需要继承和实践的，他推崇孔子，以孔子继承人自居，依据就在文学现实。

刘勰在《序志》篇提到曾经梦见自己“执丹漆之礼器，随仲尼而南行”，日本学者户田浩晓指出刘勰的这个梦“表示只有他自己才是当代圣人之道自觉的继承人和宣传者”，[1](P7)可谓切中肯綮。此处的“丹漆之礼器”，《文心雕龙札记》注为“盖笾豆也”，(P217)大概是指笾豆、觞、瑚琏、俎一类用来祭祀的礼器。我们知道古代的礼法制度等级森严，礼仪活动庄严肃穆，用来祭祀的礼器大多没有华美的雕饰，《礼记·郊特牲》认为“丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣”，《盐铁论·散不足》则指出古代事事崇尚节俭，“唯瑚琏觞豆而后雕文彤漆”(古代“彤”、“丹”经常通用) ，只有礼器才稍加装饰。《孔子家语》则记载孔子求卦，仅仅因为得到一个贲卦就感到十分不高兴。孔子认为“贲卦”过分强调华美的雕饰，不是“正色之卦”，并说“丹漆不文，白玉不雕，何也?质有余不受饰故也”。“不受饰”并不是不加修饰，专家指出汉代出土的漆器绝大多数里面是朱红色，外面是黑褐色的，(P72)由此可见，“丹漆之礼器”尽管十分朴质，但也是有所修饰，只不过修饰的十分朴素而已。《文心雕龙》在处理文质关系时继承了这一美学原则，“斟酌乎质文之间”(《通变》)，坚持质先于文，文质并重，强调先天本然之美与后天文饰之美的结合，比如在《情采》篇提出“水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则革同犬羊;犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也”。“文”要附“质”才能存在;“质”也必须有相宜的“文 ”来表达自己。刘勰“执丹漆之礼器”就是要解决六朝文学文质不和谐这一问题。