在经济生活中，“力行”，主要表现在确立正确的义利观，正确处理“义”和“利”的关系。在义利发生冲突、发生矛盾时，孔子主张“重义轻利”,“见利思义”、“义以为上”、“义然后取”，反对“不义”，反对“见利忘义”，主张“君子爱财，取之有道。”孔子明确指出：“富与贵，是人之所欲也;……不以道得之,不去也。”(《论语·里仁》)“先难而后获，”(《论语·雍也》)“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)

在政治生活中，要“正而谲，”(《论语·宪问》)“先之劳之，”(《论语·子路》)“先有司、赦小过、举贤才。”(《论语·子路》)“周而不比，”(《论语·为政》)“临之以庄”、“孝慈”、“举善而教不能，”(《论语·为政》)从而，做到像孔子评价子产那样：“其行己也恭，其事上也敬，其善民也惠，其使民也义。”(《论语·公冶长》)

在社会生活中，“力行”的起码准则,无论古今、无论中外，即是“己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)做到这一条，可谓“至诚”。它充分体现了人道和人性，是人类哲学思考和艺术构思的产物，是对人的尊重、关怀和真爱。

关于“知耻”。仅仅“好学”、“力行”，诚者的人格仍是不完整的，还有“耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)“行己有耻。”(《论语·子路》)人不可能没有短处，不可能没有过错和失误。有也无妨。关键是能够发现、认识、解析、改正和弥补，“知耻而后勇”。所谓“过而能改，善莫大矣。”可见，“知耻”是诚的又一典型表现。

孔子是这方面的典范。他主张“内省”(《论语·颜渊》)，不怵“有过”和“不足”，客观地诠释“过”，认为“过而不改，是谓过矣。”(《论语·卫灵公》)主要的，在于“过，则勿惮改。”(《论语·学而》)孔子高度赞扬过而能改者，“改之为贵，”(《论语·子罕》)“能补过者君子也。”(《孔子家语·正论解》)同时，他很欣慰自己有过失，别人能帮他指正，并以此为荣。“丘也幸,苟有过，人必知之。”(《论语·述而》)毋庸讳言，孔子本人就是“知耻”的圣者。(《论语·公冶长》)载：“子谓子贡曰：‘女与回孰愈?’对曰：‘赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二’。子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。’坦然承认这方面不如自己的弟子颜回。(《论语·子路》)有载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’“

“知耻”的另一方面，是要有自知之明，以恢弘的气度、豁达的心态，正确地审视自己，“行己有耻，”“泰而不骄。”(《论语·子路》)即便是这方面，孔子对自己要求也很高，他曾说过：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。(《论语·述而》)慨然承认自己躬行实践之不足。