九、象山要求學者，讀書須親師友。

象山論教育方法之第三項，在於要求學者應親師友。如其言：

「學當有師，天之生斯民也，以先知覺後知，以先覺覺後覺，此其理也，盏闷鋷煟瑒t傳授之間，自有本末先後，不使學者叢然雜然，費其目力，耗其精神，而無所至止也。」[[xl]]

「然學不親師友，則斯文未昭著處，针y責於常才，獨立私意，未能泯絕，當責大志」[[xli]]

「讀書親師友是學，思則在己，問與辨，皆須在人。自古聖人，亦因往哲之言，師友之言，乃能有進，況非聖人，豈有自任私知，而能進學者。然往哲之言，因時乘理，其指不一，方冊所載，又有正偽純疵，若不能擇，則是泛觀，欲取決於師友，師友之言亦不一，又有是非當否，若不能擇，則是泛從泛觀，泛從何所至止，如彼作室於道，是用不潰於成，欲取其一而從之，則又安知非私意偏說，子莫執中，孟子尚以為執一廢百，執一廢百，豈為善學，後之學者，顧何以處此。」[[xlii]]

「曹立之天資甚高，因讀書用心之過成疾，其後疾與學，相為消長，初來見某時，亦是有許多閑言語，某與之蕩滌，則胸中快活明白，病亦隨滅，迨一聞人言語，又復昏蔽，所以昏蔽者，緣與某相聚日湥�然其人能自知，每昏蔽則復相過，某又與之蕩滌，其心下又復明白，與講解，隨聽即解，某問此或有疑否，立之云，無疑。每常自讀書，亦見得到這般田地，只是不能無疑，往往自變其說。…………如此相聚一兩旬而歸，其病頓減。其後因秋試，聞人閑言語，又復昏惑，又適有告之，以某乃釋氏之學，渠平生惡釋老如仇讎，於是盡叛某之說，卻湊合得元晦說話，後不相見，以致於死。」[[xliii]]

象山多次強調讀書親師友。其實師友是外緣，非有必然關係，雖為免學無所宗，蕩然有失，然而師友之言又有不同，是故難以定擇，象山非不明此，甚且更為此嘆，然象山仍一再強調於此，此乃因象山深嘆時人之游學無方，逐於外物，泛於議論，未下真功夫，象山欲正此風，以己為師，故要人親師友，實則欲學者皆能從其學而師之，是故強調親師友。

然若僅論親師友，則朱子亦可為師矣，是故又強調須擇師，故所習須擇，所師亦須擇。就此而言，則擇之最後標準安在?此處不明，擇亦空擇。然若以象山論學設教之法門觀之，則所擇為何，應已甚明。甚且，只要本心已立，能擴而充之，且能由己力行而去，則親師友之說，已不必立矣，此終只是助說，非象山學之要目矣!

就要學者從己而學言之，象山對自己極有信心，其以師者自任，頗有孔孟之風。象山常要學者與之面談，認為這樣才有實效，否則學者會昏蔽，曹立之即其一例，曹與象山相處時，能悟象山所言，但分別後，自己唸書用功，即不得要領，與朱熹學，遂傾朱而排陸。所以象山常與學者面談，槐堂時期如此，在象山時期如此，甚至在荊門時亦皆如此。象山精神氣象甚佳，與學者談，則多能感動奮起者，然而此亦非有必然之保證，成聖成賢仍須學者自下功夫，踐履不輟，方能有成，否則如曹立之然，又有何用，可知為學在己，尤其是聖賢工夫，詹惶撗浴�

十、學者切勿強探力索，須是優游為之。

象山論於教育方法之第四項，在於勿強探力索而應優游為之。如其言：

「大抵為學，但當孜孜進德修業，使此心於日用間，戕偃丈伲�光潤日著，則聖賢垂訓，向以為盤根錯節，未可遽解者，將渙然冰釋，怡然理順，有不加思而得之者矣，書曰，思曰睿，睿作聖，孟子曰，思則得之，學固不可以不思，然思之為道，貴切近而優游，切近則不失己，優游則不滯物，易曰：擬之而後言，議之而後動。孟子曰：權然後知輕重，度然後知長短，物皆然，心為甚，記曰：心涨笾�，雖不中，不遠矣。日用之間，何適而非思也，如是而思，安得不切近，安得不優游，至於聖賢格言，切近的當，昭晰明白，初不難曉，而吾之權度，其則不遠，非假於外物，開卷讀書時，整冠肅容，平心定氣，詁訓章句，苟能從容勿迫，而諷詠之，其理當自有彰彰者，縱有滯礙，此心未充明，猶有所滯而然耳，姑舍之，以俟他日可也，不必苦思之，苦思則方寸自亂，自蹶其本，失己滯物，終不明白。但能於其所已通曉者，有鞭策之力，涵養之功，使德日以進，業日以修，而此心日充日明，則今日滯礙者，他日必有冰釋理順時矣。如此則讀書之次，亦何適而非思也，如是而思，安得不切近，安得不優游，若固滯於言語之間，欲以失己滯物之智，強探而力索之，非吾之所敢知也。」[[xliv]]

「蓋事無大小，道無深湥�皆不可強探力索，人患無志;而是乃有有志，不如無志者。往往皆強探力索之病也。若無此病，譬如行千里，自一步積之，苟不已，無不至，但患不行身。」[[xlv]]

「垂喻新工，以是未能寬裕，所以費力處多，優而柔之，使自求之，饜而飫之，始自趨之，若江海之浸，膏澤之潤，此數語不可不熟味，於己於人，皆當如此，若能若此，靜處應事，讀書接人，皆當有益。優游寬裕，卻不是委靡廢放，此中至健至嚴，自不費力，恐詳道所為奮迅者，或不免助長之患。」[[xlvi]]

「昆仲為學，不患無志，患在好進欲速，反以自病，聞說日來愈更收斂定帖，甚為之喜，若能定帖，自能量力隨分，循循以進，儻是吾力之所不能及，而強進焉，亦安能有進，徒取折傷困吝而已。」[[xlvii]]

「大抵昆仲之病，皆在銳進之處，畢竟退讓安詳之人，自然識羞處多，今為學不長進，未能大患;因其銳進而至於狂妄，不識羞，則為惑深，而為累大，所謂非徒無益，而又害之者也。別有一種人，安詳遲鈍，則只消勉之使盡，往往不至有狂妄之患，至無昆仲，則最貴退讓，若不知此，則病生難救。」[[xlviii]]

「謂讀古書，且當於文義分明處，誦習觀省，毋忽其為易曉，毋恃其為已曉，則久久當有實得實益，至於可疑者，且當優游厭飫以俟之，不可強探力索，後日於文義易曉處有進，則所謂疑惑難曉者，往往渙然而自解。」[[xlix]]

「某嘗令後生讀書時，且精讀文義分明，事節易曉者，優游諷詠，使之浹洽，與日用相協，非但空言虛說。則向來疑惑處，自當渙然冰釋矣。縱有未解，固當候之，不可強探力索，久當自通，所通必真實，與私識揣度者，天淵不足諭其遠也，不在多言，勉旃是望。」[[l]]

「此道非爭競務進者能知，惟靜退者可入。又云：學者不可用心太緊，今之學者，大抵多是好事，未必有切己之志，夫子曰，古之學者為己，今之學者為人，循自省察。」[[li]]

「學者讀書，先於易曉處，況涵熟復，切己致思，則他難曉者，渙然冰釋矣，若先看難曉處，終不能達，舉一學者詩云，讀書切戒在荒忙，涵詠工夫興味長，未曉莫妨權放過，切身須要急思量。自家主宰長精健，逐外精神徒損傷。」[[lii]]

「學者不可用心太緊，深山有寶，無心於寶者，得之。」[[liii]]

「讀書之法，須是平平淡淡去看，子細玩味，不可草草，所謂優而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋、怡然理順底道理。」[[liv]]

象山學既在教人追求聖賢人格，因此在求知與實踐上自有其獨特的教法，學者讀書，目的既在學做人，因此讀了多少，懂了多少，都應付諸實踐，在日常行為中行動出來。同樣地，其所學的東西及其所懂得的東西，就會影響了他的品格，對在聖賢之途上邁進的學者，有著決定性的大影響。再加上象山學的性格中，實踐比求知更重要，因此象山得出一個獨特的教門，在求學的進度上，須是優游學之，而勿強探力索。

此一命題乃有其深意者。首先，學者在求學之途中，唸書與身體力行是一回事，是故，優游讀書勿強探力索一事，在表面上雖是指唸書的事情，實際上卻與身體力行的工夫緊緊扣連在一起。當唸書時，本身在日用人倫間、在聖賢事業上體會了多少，那麼在書本上也就差不多可以領會到多少。當然，這有個前提，就是以所讀之書，乃是千古聖賢之經典寶訓為限，而非一般科學、經驗、瑣碎記事之學問。

此後，對於所學有不明之處，當是自己未能體會得到的。此時如果強自探索，亂發議論，擅自建構一套套的解釋系統，則非僅無用，且更有害。其無用在於學習的目的乃在實踐，而非玩弄概念分析、體系建立。因此，強索解得的觀念系統，對於象山實學而言，只是無用之物，虛擲了心力的工作。再者，其甚且有害於德行的培養，因為讀書所明的道理，是要直接用在生活修養上的。因此，在心上無所體會，卻在概念上強探力索得來的觀念，便會因其不實、歧出，以致誤導了學者修養實踐的方向。而使品格大受其害。因此學者切忌強探力索。

象山如此教法，自是寓實學之實踐力行功夫於讀書事業之中。可謂讀書乃為道德實踐，重要的是在修己功夫中逐步涵泳。因此，讀書曉文義之事乃非重點。即使重視之，也只為了實踐力行作一方向確立之指引作用。然而，學者中有性格躁進者或好學深思者，或由於學問方向之不明，或由於讀書旨趣之差異，總愛在文義辨析處，耗擲光陰，作些無用功夫。殊不知象山實學極切近，極簡易，極優游。把握住於曉明處切下工夫、於晦暗處權且放下之原則，則讀書自然輕鬆，而真心著力於躬行踐履處，於此處勇猛精進即可矣!待修養更深厚時再來收拾文義，則功效當更大，且功夫當更簡易矣!

十一、象山評論學者一般通病。

象山教育理念除論於教育之宗旨與方法外，尚注意到學者為學之若干通病，這些毛病卻都是學作儒者的障礙，象山一一指出如下：

「與人商論，固不貴苟從，然亦須先虛心，乃至聽其言，若其所言，與吾有未安處，亦須平心思之，思之而未安，又須平心定氣，與之辨論，辨論之間，雖貴伸己意，不可自屈，不可附會，而亦須有唯恐我見未盡，而他須別有所長之心乃可。」[[lv]]

「不幸悉心畢力，以講術業，而不能自免於迷惑，今但能退而論於智愚清濁之間，則是惑庶幾乎自解矣。道術之是非邪正，徐而論之，未晚也。當局者迷，旁觀者審，用心急者，多不曉了，用心平者，多曉了。英爽者，用心一緊，亦且顛倒眩惑。況昏鈍者，豈可緊用心耶。」[[lvi]]

「要之吾友，且當孜孜行其所知;未當與人辯論是非。辨論是非，以解人之惑，其任甚重，非吾友之責也，不與之論，他日卻自明白，今欲遽言之，只是強說，自加亂惑耳。…………老夫平日以此事自任，與此等病人說話，尚如此費力，吾友如何解分析得他明白，且先自治，不必與人商議。可也。」[[lvii]]

「蓋古人皆實，後人未免有議論辭說之累，當其蔽時，多不自覺，及其蔽解，回視前日之經營安排，方知其為陷溺耳。」[[lviii]]

「蓋後世學者之病，多好事無益之言，假令記憶言辭，盡無差爽。猶無益而有害，況大乘其旨，盡失其實邪。」[[lix]]

「令兄謂諸公傷於著書，而其心反有所蔽。…………彼學不至道，其心不能無蔽，故其言支離，彼惟不自知其學不至道，不自以為蔽，故敢於著書耳，豈可言由其著書，而反有所蔽，當言其心有蔽，故其言亦蔽，則可也。」[[lx]]

「為學日進，為慰，讀書作文，亦是吾人事，但讀書本不為作文，作文其末也。有其本，必有其末，未聞有本盛，而未不茂者。若本末倒置，則所謂文，亦可知矣。」[[lxi]]

「作文特吾人餘事，從事期間，而又鹵莽，是謂執事不敬。」[[lxii]]

「讀書作文之事，自可隨時隨力作去，才力所不及者，甚不足恥，必以才力所不可強者，為憂為恥，乃是喜誇好勝，失其本心，真所謂不依本分也。」[[lxiii]]

「後生看經書，須著看注疏，及先儒解釋，不然，執己見議論，恐入自是之域，便輕視古人，至漢唐間，名臣議論，反之吾心，有甚悖道處，亦須自家又徵諸庶民而不謬底道理。然後別白言之。」[[lxiv]]