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国学经典解读: 陸象山的教育思想

编辑:sx_wangha

2013-11-29

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一、前言

華梵大學於創校十週年之際舉辦「覺之教育學術研討會」,「覺之教育」者,特種直接啟發學人的本心智慧之教育理念者,此一教育理念由曉雲法師倡導之後[[i]],即在校園內推動迄今,並由校內教師於課堂授課及生活指導中推動開展[[ii]],值此現代文明日進、傳播科技發達之際,青年學子所受各種社會風氣影響,在在皆有挑戰教育理念之時,華梵大學所倡覺之教育之理念,確有端正學風培養人才之宗旨,唯於教學互動之中亦仍有理論與實務之考驗,理論之考驗者,學人之本心智慧之根源何在,實務之考驗者,教師教學方式之改進之道,此皆為本次覺之教育學術研討會之重要議題,作者不敏,僅以宋儒陸象山之實學為據,以其特有之人格風範及教學指點為文本依據,企於其中發掘珍寶,有以助於覺之教育之理論與實務之推動。

覺之教育理論的研究,就其本心智慧的發覺而言,是基於中國傳統儒佛價值觀的理念基礎上,以儒佛會通的精神作為現代學子的人格教育之價值根源,亦是曉雲法師的辦學宗旨,唯儒佛終極境界有別,本心智慧的內涵亦有所差異,然於現代學子之人格教育而言,此兩價值系統皆為中華文化傳統之大教,於初入手之際是可以會通的,無論是培養一位得以修身齊家治國平天下的國家人才,或是培養一位得以佈施持戒忍辱精進禪定智慧的真正佛教徒,這都不僅不與現代教育價值觀衝突,更且因兩者皆意境高遠宗旨廣大,其所欲培養之優秀青年之理想人格,實皆正為時代之所需。

既然覺之教育是要實施於大學校園的教育理念,則對於教育宗旨及教育方法便要積極講究,至於儒佛宗旨之形上義理及方法論根據之探就等問題,則非本文所欲關切問題,此類問題作者於它文中討論甚多[[iii]],對於現代大學校園內之青年學子之人格涵養問題,實不因儒佛終極旨趣之別異而形成啟發覺智之障礙。

本文之作,乃以宋儒象山學思為對象,探究其以儒家道德意識為宗旨之教育方法,汲取象山重視本心發掘之教育理念之論點,以有充實華梵大學覺之教育實施之借鏡。

本文第三節以下至第十一節止,即以象山論於儒學教育宗旨及教育方法之言論作介紹工作,進行方式先藉文本展示,再作說明。其中三至六節為教育宗旨,七至十節為教育方法,十一節為象山論學者通病,十二節為藉象山教育理念進行對覺之教育的反省,並為結論。

二、象山學及象山風格的定位

象山學,一言以蔽之,曰教育哲學,且為特重教育方法、教育主旨之教育哲學,其主旨即在成聖成賢之儒者風格的教育、培養上,其方法唯有「直指人心,先立其大」者,故而極具易簡之精神。

說象山學是教育哲學,乃即欲指出:象山對做人應該做一個什麼樣的人這個問題,乃賦予最根本的重視者,同時也提出他認為銜接往聖教人之法的觀點,並且在象山教學的過程中,教人做人,且做一個儒者式的大人,乃是其中最重要者。因此,教育,尤其是道德、人格的教育,才是象山學的重點,而且是唯一的重點,因此,象山的教育哲學是教育宗旨學,及教育方法學。

宋儒自北宋初期研讀先秦儒學典籍之風氣大盛後,重要大儒之學術工作焦點,即致力於儒學理論架構之建立上,於是而有諸多哲學問題必須解決,因此設教立論之重點,即在理學之建立上。然而,自象山出現於南宋士林中後,其設教立論之重點,即有所異,其以道德人格教育為己身著力之重點,此一重點自然不同於宋明理學中的其他儒者。象山不處理太多哲學上的問題,對於儒學在宋代的發展,象山承其學統,卻不沈溺於儒學研究中,而是把儒學的胸懷置於心中,且表於行動。他不是哲學理論的研究者,而是實踐者。在人倫日用中實踐著千古聖賢所傳承的人格理想。如果我們非把儒學作為哲學理論,則象山的貢獻在於教育哲學,即教育主旨及教育方法的理論上。

然而,由於象山此一特性,使得儒學的傳播收效甚大。這效果就表現在象山是真能教導出具有儒者氣象的門生者。也就是說,象山是唯一真能在人格涵養上,塑造出一個個當世儒者的儒學教育家。因此,象山是人師,而不是經師,是人性的指導者,是活生生地在日用人倫中再把聖賢氣象啟迪於當事人的導師。

但是,如果我們跳出象山設學之規模,而以象山一生行誼人格氣象評之,則象山同時是事功領域上的實踐者,他具備在現實世界經營事業的能力,他在典籍的評閱中,也最能把握現實世界成就事功的原則,而不拘泥於經典傳註的義理推敲。於是象山可以在家中治業,而能處理得有條不紊;象山也更可以在荊門主政,而能有實際效驗﹔同時在象山檢視介甫得失及評孟子辟土地充府庫之文詞上,也能有異於常論者。這些都表示了一點,就是理想中的內聖外王的儒者典範,在象山身上都能躬行踐履而出。

象山一掃北宋以來,儒者孜孜於思想介紹、及典籍傳註、及強守內修聖學之格局,象山一下子打開來,活潑生動地面對世間人倫日用、政治社會的諸多面貌。在用世的精神上,及儒學的教育上,在在都超越了宋儒原有的格局。這或許是象山氣質上的特異,或許是先秦孔孟精神的真正復興,或許是儒家思想的傳播,經過北宋諸儒後的必然發展。

無論如何,談象山學,我們會著力於他的教育哲學,但是談象山、談象山風格,我們就會著力於他內聖外王的俊美氣質、他躬行踐履的儒者氣象了。然而象山的精彩,在於他的風格,而不只在他的論學。象山是行動著聖賢的思想,而非是思想著聖賢的行動。我們更值得以象山一生行誼風範來定位象山,而非只以象山學術理論來定位他。

三、象山教學做人為要

以下即談象山教育理念中的教育宗旨之學。象山教學即教人學作儒者,儒者是人之所以為人的理想型態,所以即是一個學做人的學問。此象山教學宗旨之第一項。茲恭錄《象山全集》中重要語錄於下:

「今所學果為何事?人生天地間,為人自當盡人道。學者所以為學,學為人而已,非有為也。」[[iv]]

「宇宙之間如此廣闊,吾身立於其中,須大做一個人。」[[v]]

「大抵為學,但當孜孜進德修業,使此心於日用間,戕偃丈伲鉂櫲罩!筟[vi]]

「須思量天之所以與我者,是甚底,為復是要做人否,理會得這個明白,然後方可謂之學問。」[[vii]]

象山教人,不論所學何事,所讀何書,皆以學做人為關鍵要目,做人,且做一個天地間堂堂正正的人,是一切學問事業的根本目的。此一教學重點,乃儒家自古相傳不二的標的。教育的目標乃在成就一個完人。而儒家自有其人性理論,以為教育成人的準則,這個目標,就是成聖成賢。聖賢與常人無異,唯在道德事業上恭身戮力以行之而已。先秦儒家勉人向善,不但把人生行為準則的德目,彰示標舉,並且為成就聖賢人格,更有許多其它課業的配合。有一般技藝能力的培養,以及古代典籍的學習。此在孔子為然,在孟子亦然。然而在儒學教學的傳播上,到了南宋,卻有了路線上的差異。

儒學經過漢唐以至於宋,其中既有漢儒的詮釋增減,也有玄學的傳播發揚,更有佛學的挑戰刺激。北宋儒學復興,學者的課題在回應自漢訖唐中間,新的學術理論的挑戰。因此典籍閱讀,儒學傳播,以至理論的重新建立,都成了重要的課題。

終於在北宋儒者辛苦經營之下,儒學學風大盛,先秦儒學回復了它在中國人心靈中的重要地位,知識份子的重心已多數以儒學為主了。此一儒學昌盛之學風轉至南宋,許多披荊斬棘之理論工程已然完成。由於回應其它理論挑戰之理論建立工作,也已大抵完成,於是古籍之整理,以及新理論之解釋,便成為首要工作。並且當士林以學習儒學為重後,儒學教學的工作,亦益加重要了。

象山生逢其時,學者手捧儒書,各家說法輩出,不論對典籍研究的態度、對人間事功抱持的態度、對學習儒學的宗旨目標之掌握等等,騰口紛云。象山於此際持言立論,則皆以回復孔孟聖賢之教為務,不論讀書做事,皆教人以做人為要,要求內修其德,外成其事。光讀書,而不知道躬身力行是錯誤的;人生行事,不能以成就聖賢事業為目的,也是錯誤的;客觀的學術見解不是學習的終點,唯有聖賢人格的完成才是目的;光讀書光修己也是不夠的,唯有站在社會國家的工作崗位上,實實在在地做事才是應該的。因此象山教人,讀的是實書、做的是實事。並且以此途詮釋孔孟之學,而建立了象山特有的儒學風格。

四、象山實學重在實踐

學做人的學問應如何下手呢?實際上就在生活實踐中,因此實踐才是學者之要務,此象山教育宗旨之第二項。如其言:

「古人質實,不尚智巧,言論未詳,事實先著…………故言即其事,事即其言,所謂言顧行,行顧言,周道日衰,文貌日勝,事實湮於意見,典訓蕪於辨說…………子貢之達,又得夫子而師承之,尚不免此,多學而識之之見,非夫子叩之,彼固晏然而無礙。…………夫子既沒,其傳固在曾子」[[viii]]

「平時雖讀聖賢書,其實何曾篤志於聖賢事業。」[[ix]]

「宇宙間自有實理,所貴乎學者,為能明此理耳,此理茍明,則自有實行,有實事,實行之人,所謂不言而信,與近時一種事脣吻閑圖度者,天淵不侔,燕越異向。」[[x]]

「仁義忠信,樂善不倦,此等皆德行事,為尊為貴,為上為先,樂師辨乎聲詩,祝史辨乎宗廟之禮,與凡射御書數等事,皆藝也,為卑為賤,為下為後。…………百工之事,皆聖人作也,然聖人初不尚此。」[[xi]]

「論語中多有無頭柄的說話,…………非學有本領,未易讀也,苟學有本領,則知之所及者,及此也;仁之所守者,守此也;時習之,習此也;說者說此;樂者樂此;如高屋之上,建瓴水矣。學苟知本,六經皆我註腳。」[[xii]]

「未知學,博學個什麼,審問個什麼,明辨個什麼,篤行個什麼。」[[xiii]]

「如何是窮理盡性以至於命?老夫凡今所與吾友說,皆是理也,窮理是窮這個理,盡性是盡這個性,至命是至這個命。」[[xiv]]

「孔子弟子,如子游子夏宰我子貢,雖不遇聖人,亦足以號名學者為萬世師,然卒得聖人之傳者,回之愚,參之魯,蓋病後世學者,溺於文義,知見徼繞蔽惑愈甚,不可入道耳…………某何嘗不許人讀書,不知此後有事在」[[xv]]

象山於孔學之傳在於曾子,而非子貢、子張、子夏,即藉以指明,曾參雖魯,但能實事實行,而子貢等人雖博學聰慧,且能講學教眾,然於篤志力行一事,實不及之。而孔學之要,卻在實際實踐聖賢事業,而不只流於典籍教學及學理爭論而已。是故象山教人,亦須於此著力,此即學做人,實實在在地將聖賢所說置於胸中,時刻警惕、時刻進行,而非只知空議論,亦非僅只在翻閱典籍、在理論爭辯而已。

然而,在實事實行中,亦須辨明踐履何事,唯有仁義忠信之行,以成德為目的之行,義理所當行之行,方為學習之目標,而非一般百工技藝、一般社會技能而已,是故象山實學,修德為先、講學為後、百工技藝更非重點;需在社會事功上著力、需在聖賢氣象上著力、需躬行踐履以充實此學,此方為象山實學之真義。

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