乔伊斯的诗学思想以“自由、创造”精神为核心,包括文学本质论、文学创作论、文学文本论、文学批评论,也形成了体系性。乔伊斯的文学本质论是多元开放的,包括“摹仿”论、“灵悟”论、科学本质论、“心灵的现象学”本质论、“文学即梦”论、“文学是游戏”论;乔伊斯的文学创作论包括创作主体论即“艺术家”论,创作方法论即“灵悟”论、“作家隐匿”论、“意识流”论、“变形”与“锻造”论,创作风格论即喜剧风格论和“美妙的无形风格”论;乔伊斯的文学文本论包括“经典”观、语言观、文体观、结构观、形式观、人物论;乔伊斯的文学批评论包括“批评与批评家”论和“理想读者”论。本文认为,乔伊斯文论与当代西方文论(如精神分析批评、英美新批评、符号学批评、结构主义批评、后结构主义批评、巴赫金的文化诗学批评、读者反应批评、神话一原型批评、西方马克思主义批评、女权主义批评、后殖民主义批评)存在着参考或借鉴、挪用或变形、暗指或预测、阐释或引证等互文性同步对话关系。可以采用平行比较、影响比较、比较诗学的方法进行研究。

当然,乔伊斯美学和诗学思想体系不能和西方经典理论家的美学和诗学思想体系相比,它没有严密的逻辑结构和思辨性的话语,也未能以专着形式凝固下来,但它涉及了美学和诗学研究中最基本、最核心的问题。美学以艺术为主要研究对象,研究美的本质、审美对象、审美范畴、审美经验、审美心理等美的一般规律。而广义的诗学即我们通常所说的文学理论,它以艺术部类中的文学为主要研究对象,研究文学的性质、特征、构成、功能、价值以及文学创作、文学接受、文学发展的特殊规律。二者存在着融通性、一致性,也存在着不同学科之间的差异性。这一关系特征在乔伊斯的美学和诗学思想体系中体现得非常充分。乔伊斯的美学思想是其诗学思想的理论基础和逻辑前提,二者存在着对应关系。比如“作家隐匿”论与“非人格化”美学的对应关系,“灵悟”论与“灵悟”美学的对应关系,“艺术家”论与“流亡”美学的对应关系,“意识流”论与“梦的美学”的对应关系,形式观与“混沌美学”的对应关系,“粪便学研究”与“淫猥”美学的对应关系,“语言自治”、“词语革命”与“晦涩”美学的对应关系,等等。乔伊斯前后期美学和诗学思想的巨大变化直接导致了其创作转向。

总体来看,乔伊斯文论形式多样,内容系统、丰富、前沿,集中体现了当代审美观念和艺术准则。乔伊斯文论和批评为其创作提供了理论依据和阅读指南,而其创作为其文论和批评提供了实验场和批评语境,这是一个理论与实践相结合的系统工程,文论、批评、创作三者相互照应,共同构建了其美学思想体系和诗学思想体系,奠定了现代主义文学运动的理论基础,并预示了后现代主义文学的发展方向。乔伊斯文论的现代性和后现代性是一个方兴未艾的话题。然而到目前为止,西方一些权威性的文学理论和批评史着作很少或完全不涉及乔伊斯的文论思想,中国学者受西方文论传统的影响,也很少或没有把乔伊斯写进文论批评史着作中,我们仅在殷企平等人编写的《英国小说批评史》中看到了乔伊斯对英国小说发展史的独特贡献,虽然该书只论述了乔伊斯在小说艺术方面的两个重要观点——“作者引退论”和“顿悟说”,还远远没有囊括乔伊斯的文论思想,但这是一个可喜的开头。至于国内外西方美学史着作,完全没有收入乔伊斯的“灵悟”美学、“流亡”美学、“混沌”美学、“梦的美学”、“晦涩”美学等现代美学思想,令人十分遗憾。本文认为,乔伊斯的文论特点，乔伊斯文论应该以专章专节形式写进西方文论和批评史着作。

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