代价(cost)是人们经常使用的概念，但在不同语境及不同学科中，它的含义不同。 以下就是由小编为您提供的邓小平对马克思主义理论新的发展。

在日常用语中，代价常指为达到某种目的作出的某种舍弃、投入和消耗;在经济学中，代价被看做是生产成本、机会成本、各种损耗和日常消耗;在哲学中，代价则是和价值相对应的范畴，是指在价值创造和选择中导致某些需要和价值目标的牺牲与损害。作为哲学概念的代价可以区分为两类：一类是与发展内在必然联系的必然性代价;另一类是由人为因素造成的人为性代价。邓小平关于中国社会发展道路中的必然性代价与人为性代价的新见解进一步发展了马克思主义的社会发展代价理论。

把社会历史发展与代价联系起来考察，是马克思主义研究社会历史所坚持的一贯方法，这一方法论主要有以下几个方面：

1.它揭示了代价产生的客观普遍性。马克思主义从资本主义社会发展导致伦理道德的败坏与生态环境的严重破坏，深刻地揭示了代价产生的客观普遍性。

首先，它认为，在历史进入资本主义社会以后，生产力迅速提高，社会财富迅速增长，社会制度也相应地得到调整和改变;但与此同时，与资本主义相伴相随的为富不仁、劳资对立、贫富悬殊的这一社会代价也变得越来越严重。为此，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中将其概括为“物的世界的增殖和人的世界的贬值”。后来，他又指出：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。技术的胜利似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶和自身的卑劣行为的奴隶。

甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。”这表明了历史发展所具有的“悲剧”性质。然而“喜中有悲，悲中有喜”这一二律背反现象反映了历史自身的辩证逻辑，即历史总是通过自我否定乃至对抗来达到自我肯定和进步。

其次，它又认为，自工业革命以来，在西方工业经济迅速发展，人类改造大自然过程中，在造福人类的同时，也使人类与自然的关系急剧恶化。人口膨胀、资源面临枯竭、污染日趋严重、生态平衡遭到破坏，从而人类承担着严重的环境代价问题。这正如恩格斯所说的：“但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了”。