我们知道，晚明时代以《功过格》《阴骘文》等大量善书的出现为背景，形成了一股“道德劝善”的思想运动， 下面是编辑老师为大家准备的浅论阳明心学。

这场“运动”是在16世纪中叶以降伴随着阳明心学家所推动的心学运动之后而出现的。那么，阳明心学与道德劝善有何思想关联呢?其实，“劝善”是中国伦理学历史上的一个具有普遍意义的思想议题，尤其是自宋代晚期随着《太上感应篇》将“劝善”主题进一步凸显出来以后，逐渐在明代学术思想界受到关注，不仅在心学运动中，“道德劝善”是其重要内容，而且与心学运动相关联，大多数地方儒者士绅以及官僚士人都在关注一个社会问题：即如何端正人心、整治风俗、重建一个理想的人间秩序?

依心学理论，良知是内在的，所以每个人只要通过致吾心之良知就可改善自己、提升自己的道德人格，进而改善一家一乡乃至改善一国天下。然在晚明亦有一种思想观点认为，仅仅依靠良知内在这一抽象的心性理论是不够的，因为在劝人为善的同时，还必须告诉人们道德行为何以保证自己及其一家能得到相应的福祉，这正是《感应篇》《功过格》等宗教文献所宣扬的“转祸为福之道”(葛洪语)的思想主题。也正由此，晚明以来善书开始大量涌现，标志着一场新的思想运动正在酝酿形成，我们可以称之为“劝善运动”。这场“运动”既有心学家的参与，更有一般儒家士人的积极推动。其目标则是通过行善积德以求得最大限度的福祉，进而重建理想的社会秩序。用儒家的传统说法，亦即通过“迁善改过”、“与人为善”以实现“善与人同”的社会理想。

事实上，就阳明心学的思想宗旨而言，当阳明将“致良知”作为一种道德说教向世人宣扬之际，其中就已蕴含了“劝善”的意味。而且阳明自身对于“劝善”所具有的道德教化以及社会政治意义是有自觉意识的，他在晚年最后一次领军平定地方动乱之后，非常痛心地认识到“破贼”固然是一种“惩恶”手段，然而要使这些地方长治久安，就必须施行“劝善”策略。于是，他向朝廷上疏，指出：

为今之计，正宜剿抚并行。盖破灭穷凶各贼者，所以惩恶，而抚恤向化诸瑶者，所以劝善。今惩恶之余，即宜急为劝善之政，使军卫有司各官分投遍历向化村寨，慰劳而存恤之。

前此几年的正德十五年(1520)，阳明在镇守江西、剿平湖广等地“叛乱”之后，亦曾直接向当地“顽民”出示告谕，要求他们“劝善纠恶”，措辞不无严厉：