在西方思想史的语境中，统治自然的观念自古有之，且可以追溯至基督教经典《圣经?创世纪》。 以下就是由小编为您提供的哈维生态政治学建构动力。

“在基督的统治教义中具有意识形态根基”(维柯语)，然其真正盛行是经过文艺复兴运动和资产阶级革命之后的启蒙运动。启蒙思想家培根提出著名的“知识就是力量”的口号，他认为，人类追求科学的目的不仅仅是战胜自然，而且也是支配自然，统治自然。至此，统治自然的观念也随着自然科学的兴起而强化，且开始盛行。“启蒙运动的宗旨是这世界的去魅，神话的消解和用知识代替幻想。”[1]302其功绩暂且不说，然而却留下了人是万物之主，人应该统治自然的观念。启蒙思想中统治自然的观念也具有显著的异质性，例如卢梭和维柯。在后来各种思潮中也存在着大量反对启蒙运动统治自然的观念，然而在今天，统治自然的观点仍然占据对自然评价的主流模式，而这种主流模式实际上是由资本主义创造的，通过启蒙政治经济学话语发展起来的。把自然视为“资源”并把规定稀缺资源的合理分配作为自己的理论任务，从而导致了效用最大化目标以及金钱作为万物尺度等问题出现。长此以来自然的承受力明显下降，自然环境不断恶劣，人类生存遭到威胁。人们普遍开始关注环境，然而自然或环境仅仅只是物理的存在的介质，或两者是完全等质且不同的称谓，抑是两者只能是简单的利用或保护关系。

“环境问题”，已经成为当今世界政治与经济最为冲突的集中场所之一。从宏观上讲，它既包括国家与国家之间、不同种族与民族之间，也包括在不同地区之间的冲突中。从微观上讲，环境问题既表现在生态学与政治制度的争论中，也表现在社会实践、理论知识，当今与未来不断的争论中。对上述问题的考量必然带来对这一氛围的质疑。在这样的氛围之下生态政治学便产生了，这也构成了哈维创作《正义、自然和差异地理学》的直接背景。哈维与众不同之处在于，他认为环境问题在表面上看起来是一个相对独立的理论领域，但也存在着极大的背景隐喻，即环境问题背后的社会政治经济体系问题。

对于积极地在知识和政治上勾勒资本主义变迁和社会主义运动的哈维来说，全球化背景下的环境问题不是一个沉默的论题，在他看来，环境或生态及其相关话语不应简单地采取拒斥的态度。“为了以任何有意义的和确定的道路来改变世界，我们需要不仅理解而且需要创造永恒———组织、制度、学说、计划、形式化了的结构，以及诸如此类的东西……我试图在人类行为得以展开的具体的历史和地理条件中为政治寻求一种更加坚固的基础。”[2]10早在其作《后现代的状况》中就有这种设想，在此他初步完成了这种理论规划和政治话语目标。