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邓小平同志早在1992年的南方讲话中，就曾高度概括过社会主义的本质，他明确地指出：“社会主义的本质，就是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。” 这一社会主义的“本质论”，将“实现共同富裕”明确界定为社会主义最终要达到的经济目标。
 今天的中国，伴随着经济社会的快速发展和改革开放的不断深化，已经进入改革发展的关键时期，经济体制、社会结构、利益格局、思想观念正在发生着深刻变化。这种空前的变革，在给国家的发展进步带来巨大活力的同时，也必然带来这样那样的矛盾和问题，尤其是一些重大的、根本性的、群体性的矛盾日渐凸现，表明当代社会发展已经进入一个矛盾多发的时期，普惠性的改革已经让位于利益分配的改革。其中，贫富差距问题和分配机制不合理的问题就显得尤其突出和尖锐。
 一、“共同富裕”是全人类共同的美好愿望
 创造和实现全人类的共同富裕，自古以来就是一切善良的人们的美好愿望，更是一切有识之士和进步力量不懈追求的目标。人们憧憬在这种“共同富裕”的社会环境里，所有的人都可以享受到人类改造自然后创造出来的共有的充盈和富足；人人享有机会上的平等和经济地位上的尊严，个人的存在需要、关系需要和发展需要均得到充分的满足，人与人之间少一些由于私欲和个人占有带来的尔虞我诈，多一些彼此关爱和温馨；人们不再需要为衣食温饱等较为低级的存在需要而奔劳，可以在充裕的物质基础的支持下为人的全面发展多作考虑。
 然而，在生产力水平极为低下的原始社会，多数人由于财富创造能力的不足而过着食不果腹、衣不蔽体的生活，共同富裕的美好愿望只是遥不可及的美好梦想。
 当人类社会进入了生产力逐步发展提高的阶级社会（奴隶社会、封建社会及资本主义社会），由于社会制度主张的是私有制“至高无上”的天条和制约于社会体制的质的规定性，必然导致类似“朱门酒肉臭，路有冻死骨”、“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”之类严重的社会两极分化现象。正如马克思在《资本论》中对资本主义社会的描述：“资本家一极是财富的积累，无产阶级一极是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累，这就是资本主义社会两极分化”。［1］
 由此可见，在社会主义社会之前的其他一切阶级社会形态的前提下，社会制度造就要么是“共同贫困”，要么是少数人占有社会绝大多数财富事实的社会的必然，因而“共同富裕”的美好愿望和追求是根本不可能在这些制度下实现的。这种“不可能性”首先缘于社会制度“质”的规定性；其次，是在此“质”的规定性指导下国家公共权力对收入分配干预意识和能力的制度的局限性。
 而源自英国人莫尔1516年构想的“经济空前繁荣、财产社会共享、人人参与劳动和按需分配”的乌托邦开创了人类社会追求共同富裕的“空想社会主义”时代。经过19世纪圣西门、傅立叶和欧文的不断补充和完善，空想社会主义使世界各国民众朦胧地看到了在一个美好的社会制度中实现世代所期望的“共同富裕”的希望曙光。然而，令人遗憾的是，空想社会主义仅仅将这些美好的构想停留在寄希望于人们自觉地唤醒内心“理性”的基础上，凭空幻想建立一个理性和永恒正义的社会，因而，“共同富裕”的追求在空想社会主义这里必然只能成为永驻善良人们脑海中的一幅永远无法兑现的海市蜃楼。
 二、“共同富裕”是社会主义制度的本质属性
 科学社会主义经过理论和实践两次飞跃后，在对资本主义社会进行科学的剖析后，从生产力与生产关系存在的不可调和矛盾的关系中真正找出了实现社会主义的道路途经，将社会主义置于现实的基础上，使社会主义从空想变成了科学，并进一步变成了现实和多国实践。同时，在科学社会主义理论和社会主义制度之下，“共同富裕”的最终实现终于有了坚实的理论基础和制度保障。
 尤其是在新的历史时期，不断地丰富和发展着马克思主义理论和实践的中国共产党人提出了“共同富裕”是社会主义的本质属性之一和“立党为公，执政为民”的指导思想，使千百年来绝大多数民众对“共同富裕”的美好憧憬和不懈追求变得越来越明朗和清晰了。