诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。(《中庸》
诚于中，形于外，故君子必慎其独也。(《大学》
至诚如神。(《中庸》
仅就身体的内在结构而论，“人乎耳，着乎心，布乎四体，形于动静”。很自然的会让人联想到孟子“生色”的践形理论，形色主体与心性主体的互融在于气的贯通，荀子观点的展开也以人体由气构成为前提，其所持论应是战国时对气的共识，以气为所有生物都有的本质构成，因有气的沟通，身体是“形——气——心”一体的生命存在。同时荀子认同身体为德性的身体，强调身体作为生命整体的精神性，君子以“诚”养心，将上引的材料对照，我们发现《中庸》《大学》的心——形、内外关系与荀子所论可以相互阐释，由此可见出儒家身心一体的共性。
而强调由心性的路向来实现生命的内在超越的孟子也同样不排斥作为文化主体的身体向度，君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。(《孟子·离娄下》
若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。(《孟子·离娄下》
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。(《孟子·告子上》
动容周旋中礼者，盛德之至也。(《孟子·尽心下》
虽然孟子认定礼不由外作，这是与萄子的根本差异，但是他同样重视作为人文化成的礼乐对身体的塑造之功。礼虽然是先在于人的本性之中，但它是否能在每一个具体的个体生命身上体现出来确是问题，这需要的不仅是内在的超越工夫，同样需要礼乐作用于具体的个体生命，去引发它先在的“礼”之端，孟子也说“动容周旋中礼者，盛德之至也”。礼具体体现在身体之中，身体也可以说成为践履着礼的文化身体。先秦原儒奠定下礼与生命体之内在融生关系，故而在儒家的观念中，生命体不但只是自然的身体、德性的身体，更是社会化的身体，这成为整个的宗法礼制社会得以构建的最坚实的生命基础。