人类意识作为一个存在领域，并不是现成就存在的。从最根本上来说，它是人类实践活动的产物，是一个辩证的发展过程而不是现成地拥有某种普遍的、固定的规定性，它的本质只能根植于人类自己的实践活动及其历史发展之中。但从现实研究来看，对人类这样一个物种来说，很难回溯到过去从人类历史发展的各个阶段上来探究意识的发展演化过程;又由于人与动物具有本质的区别，以及人类意识具有的不可还原的实在性，比较心理学的研究难以揭示人类意识的本来面目。因此，对人类意识的探究，只能从其他方面展开。
文化心理学把“文化”因素引人对人的心理与行为的解释，文化建构主义心理学又成功地将研究重心由外在物理世界导向了对外在世界的“表征”及代表着这种“表征”的话语，并将这些“表征”、话语与特定的社会、历史、文化背景联系起来，凸显了理论、知识作为对现实的“一种解释”的或然性。这给意识的探究提供了一种思路，“意识作为人对客观物质世界及其与客观物质世界之间关系的反映，不仅包括个体意义上的感觉、知觉、记忆、想象、思维、情感、意志等，也包括人类作为整体意义上的对客观物质世界及其与客观物质世界之间关系的反映，它实际上就是人的生活世界”。既然语言具有解释现实的“或然性”，那么意识所构筑的人的生活世界作为一种现实，是否也能找到解释的载体呢?前文提到语言、文化等与人的意识的历史关联，那么它们能否作为人类意识的载体呢?这正是本文所要探究的问题。
四、哲学的‘.语言学”转向
现代哲学的“语言学”转向，充分利用语言自身所具有的客观性、公共性、多样性、历史性、分析性和可解释性，以一种前所未有的广阔视野，展开对隐匿在各种语言系统之中的文化传统、思维模式、价值尺度等的思想前提批判，从语言所构成的人类诸文化形式的多样统一性中去寻求人的自我理解，这“必将在细节上深化和丰富人们对人类实践活动各内在环节及其历史展开过程的认识，因而才会具有理论必然性地在整体上表现出把人及其意识理解为是一个过程、一种历史性存在的普遍发展趋势”。fbl
近代哲学的“认识论”转向，走出了古代哲学直接从认识对象出发断言“万物的统一性”而放弃在此之前先去反省人的意识的误区，提出了思维与存在的关系问题，促成了哲学的“认识论”转向;而现代哲学考虑更为长远和细密，认为在反省人的意识之前，应该先对构成人的意识的最基本组成部分的语言进行分析或解释，促成了哲学的“语言学”转向。
哲学家们之所以如此重视语言，部分原因在于:“世界虽在人的意识之外(世界不依赖于人的意识而存在)，但世界却在人的语言之中(人只能在语言中表述世界)·，·…语言中凝聚着自然与精神、客观与主观、存在与思维、真与善等等的深刻矛盾，积淀着人类思维和全部文化的历史成果(语言是历史文化的‘水库’)……语言是思想的寓所。”
可以说，哲学通过对语言进行解析从而探究人类意识的研究方式，为我们探究意识提供了一条更直接的思路:从语言及诸文化形式人手，可以在一定程度上探究人类意识。杜布赞斯基在《遗传学与物种起源》一书中谈论人类“进化的样式”:“人类生物学和人类文化，乃是同一个系统的两部分，是在生命历史中有它独特胜和前所未有的。人类的进化若不是生物和社会的变异因素相互作用的结果，那是不可能了解的。”f8]因此，从进化论的思维方式来看，要研究作为历史性存在的人，研究人类意识，除了考虑到人的生物属性要求心理学开展对人脑与神经系统的研究外(因为它们作为人类意识实现的物质载体，对它们的精细研究，必将有助于人们探究人类意识运行的机理)，更应该从人类进化的不同阶段的社会文化方面来展开。
五、结语
从人类历史发展的长河来看，人、人类意识的发展与人的实践活动及在此过程中产生的语言符号及其诸构成形式(神话、宗教、艺术、科学等文化形式)难分难解地缠绕在一起。它们作为实践活动的内在环节和产物，伴随人类的实践活动而产生，虽不是意识本身，“但却在形式方面为意识(在限于‘意识界’范围内的意义上，亦即在‘世界’的‘属人’性质的意义上，而不是在‘意识’作为物质的反映的意义上)的实现提供了基本的质料内容……意识的存在和实现，(须臾)不能离开它(们)的支撑作用”。网作为意识的“外壳”和“现实的意识”，它们使人类意识得以表达、固化、传承与超越。可以说它们是研究人类认识和改造世界的发展过程的活化石。通过对语言以及由诸符号形式构成的神话、宗教、艺术、科学等文化形式进行解析，从而对隐匿于它们之中的人类意识及行为机制进行探究，正是本文所认为的心理学文化意识演化的理论意蕴之所在。
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