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浅析读上博简《子羔》札记

《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》如期出版，整理者的功绩有目共睹。最近，简帛网上也发表了陈剑等先生的补释文章，对个别地方提出了商榷意见，颇能给人以启发。于此我们仅就《子羔》的两处简文谈一点自己不成熟的看法。为求方便，简文改用通行文字。

释“占卉”

《子羔》篇第一简：“以有虞氏之乐正囗(上宀下占),囗(上宀下卉)之子也。子羔曰何故以得为帝。……”

按：“囗(上宀下占)”径可释作“占”，“囗(上宀下卉)”可释作“卉”。增繁偏旁“宀”为楚系简帛文字习见，多数为无意增繁。如，“中”增繁作“囗(上宀下中)【包山简二·一五七】”，“保”增繁作“囗(上宀下保)【包二·二一二】”，“集”增繁作“囗(上宀下集)【天星观一号墓出土卜策】”，等等。故而我们认为“囗(上宀下占)囗(上宀下卉)”径可释作“占卉”。

“占卉”即“质夔”，也就是舜的父亲瞽叟。理由如下：

整理者将“占”与“卉”之间断开，以“占”为“卉”之子，对此，陈剑先生有论：

“子羔曰：何故以得为帝”承上文“有虞氏之乐正囗(上宀下占)囗(上宀下卉)之子”而来，“有虞氏之乐正囗(上宀下占)囗(上宀下卉)之子”应即“何故以得为帝”的主语，从下文孔子的回答来看，此人当当是“舜“。原注释断句为“以有虞氏之乐正囗(上宀下占),囗(上宀下卉)之子也”，理解为判断句，不确。[i]

陈说至确。

“占卉”即“质夔”，整理者曾给予简单地解释，但一者语焉不详，另者又模棱两可，未予明断。今试作申述。

占，古音为章母侵部;质，古音为章母质部，二者双声，可通。卉，古音为晓母微部;夔，古音为群母微部，二者声近叠韵，可通。所以“占卉”通为“质夔”是没问题的。“质”为尧的乐正，见于《吕氏春秋·古乐》：

帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林、溪谷之音以歌，又以麋革各置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磐之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作为十五弦之瑟，命之曰大章。以祭上帝。舜立，命廷乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃命质修九招、六列、六英，以明帝德。

《路史·后纪十·疏仡纪·陶唐》所载大致相同：

(帝尧陶唐氏)命毋句氏作离声，制七弦，徽大唐之歌而民事得，命质放(仿效)山川溪谷之音，以歌八风，作《大章》之乐。

以《吕氏春秋·古乐》所记各帝掌管音乐的乐官的体例，知帝尧的乐正为“质”，帝舜的乐正为“廷”，则奉舜命修《九招》、《六列》、《六英》的当为“廷”，《吕氏春秋》作“质”盖笔误。然据《尚书·益稷》，知帝舜的乐正为“夔”：

夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。祖考来格，虞宾再位，群后德让。下管鼗鼔，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：於，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。

何谓“夔”?据《山海经·大荒东经》记载：

东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水，则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

据此可知，夔本为神灵之名，遂为鼉鼓精灵、龙影一足之类的图腾形象，渐变为音乐之神，最后成为乐正的通名，所以廷可称为夔。如此，则质也可称为夔，廷可以叫廷夔，质可以叫质夔。