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浅析《恒先》编联、分章、释读札记

《恆先》恐怕是迄今爲止所出土文獻類楚簡中最完整的一部，而且内容極其重要，其思想價値、文獻價値不可估量。能有這樣的機會原原本本地接觸到兩千多年前先人的思想，實在讓人興奮不已。李零先生的釋文，以及網上新近公布的各位先生的論文，已爲《恆先》提供了許多精當的釋讀意見，不過有待繼續解決的問題也不少。筆者認爲《恆先》的斷句、編聯還有値得商榷之處，整部文獻如果適當地予以分篇、分章，或許會更利於了解作者眞實的想法。爲便於網上閲讀，凡可以確定假借的地方均採用寛體，凡暫時不能肯定的字，用括號標出假借字，無法打印的字用“@”符號代替。引用文不一一作注，請參閲文末的“參考文獻”。

上篇

第一章

恆先無有，@(質?樸?)，@(从宀从青，靜?清?)，虚。@(質?樸?)，大@(質?樸?)。@(从宀从青，靜?清?)，大@(从宀从青，靜?清?)。虚，大虚。自厭不自忍，或作。有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未(第一號簡)有作行、出生。虚靜爲一，若寂夢夢，靜同而未或明，未或滋生。

這一章如郭齊勇先生所言，它渉及到兩大問題。一是“道之體”、“道之靜”、二是“道之用”、“道之動”。在筆者看來，《恒先》的重點，顯然不是前者。對於“恆先”即道體無形無名、寂靜玄遠的状態，它没有作大量的描述。《莊子》秋水篇説“道無終始，物有死生”。顯然，《恒先》對“道無終始”落墨不多，而對“有始”“有往”的“作行、出生”以後的世界更有興趣，這種思想傾向與黄老思想家的作品接近。

“寂”下似有重文符號，但無法確定。馬王堆老子乙本巻前古逸書《經法》中有“虚無形，其@(从叔从衣)冥冥”。“ @(从叔从衣)”可讀爲“寂”。“若寂夢夢”與“其@(从叔从衣)冥冥”近似。

第二章

氣是自生，恆莫生氣，氣是自生自作。恆氣之(第二號簡)生，不獨有與也。或，恆焉。生或者同焉。

《恒先》的重點在有形的世界。與有形世界之發生相關的最主要的兩個要素是“或”和“氣”。與“或”相比，“氣”更重要。第二章要突出強調的正是這些問題。

關於“不獨有與”，廖名春先生認爲是“恆”與“氣”“有與”。龐樸先生説“雖是自生，卻不孤獨，它還有伴”，但未指明誰是“伴”。郭齊勇先生認爲是“或(域)”與“恆氣”相伴隨。王志平先生也認爲“‘恆’與‘氣’有很密切的關係”。筆者以爲，這是作者爲了強調“《恒先》(道)”與“氣”的區別，而特意這樣説的，因爲“道”是“獨立”的。《老子》二十五章説“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改。”

第三章

昏昏不寧，求其所生。異(翼?)生異(翼?)，鬼(畏?歸?)生鬼(畏?歸?)，韋(愇?違?)生非(悲?)，非(悲?)生韋(愇?違?)，@(哀?)生@(哀?)。求欲自復，復(第三號簡)生之。生行，濁氣生地，清氣生天。氣信神哉，云云相生，伸盈天地。同出而異生，因生其所欲。@(察?業?)@(察?業?)天地，紛紛而(第四號簡)復其所欲。明明天行，唯復以不廢。

第三章進一歩討論的是有形的、現象之世界的生成關係，這種生成關係和“欲”有關。整個天地間萬事萬物，是因爲“欲”、“求欲”的“生”、“自復”、“復生”、“相生”而不斷衍生出來。値得注意的是“欲”與“氣”相關，作者對“欲”及“欲”之“復”和“生”，竝不持否定的態度。

筆者贊同廖名春先生的意見，認爲“求欲”是一個專有名詞，就是“欲求”。所以“異(翼?)”、“鬼(畏?歸?)”、“韋(愇?違?)”、“非(悲?)”、“@(哀?)”應當指的是各種欲求。