隽永文风在内容上的表现就是通脱，通脱依鲁迅先生的解释，即“随便之意”。(《魏晋风度及文章与药及酒的关系》，见《而已集》)便是想说什么便说什么，想怎么说便怎么说。
中国传统文论，是非常重视文章的思想内容的，不作文则已，作则必得代圣贤立言。柳宗元说:“文者以明道”，(《答韦中立论师道书》)周敦颐说:“文所以载道也”，(《通书文辞》)道就是今天所说的思想内容。文道之间，道是第一位的，文只不过是明道载道的工具。而思想内容又必须关乎国计民生的大事。也可以说，“载道”“明道”的文章，是要受束缚的，是不能“想说什么便说什么，想怎么说就怎么说”的。
这种内容上的通脱，就是不再承担“明道”“载道”的重负，转而表现世俗的生活和常人的情感，记通脱之人，叙通脱之事，发通脱之论，抒通脱之情，“于不要紧之题，说不要紧之语，’(姚鼎评归有光语，转引自《古文鉴赏辞典》1238页)。如《世说新语》载:“王子酞居山阴，夜大雪。眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在刻，即夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人向其故，王曰:‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”，思念朋友，一夜乘船顶风冒雪，到了门口却返了回来，理由仅是“兴尽”。苏轼“元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色人户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。”(《记承天寺夜游》)苏轼见月色好，便不睡觉了，去寻朋友散步。张阿泉《灯窗小识》亦云:“严寒的日子，喜欢傍炉聊天。一次，与二三知己夜话，谈到风生处，煮老酒，弄长箫，哼蒙古牧歌，忘乎所以。过子夜，见亮色盈窗，乃披衣相呼至中庭，月出东山坳，清辉遍洒，极让人动情。吾等诗心大发，高声诵先人张若虚名篇，徘徊许久不归，完全陶醉于这苍凉而古典的月光。”他说:“友朋相值，闲谈闲行，都有缘分在内。有缘不求自聚，意谋神合，而缘尽则散，亦不可理论。”其人其事其论其情，无一不透着浓浓的通脱的韵味。用公安派的话来说，通脱即“独抒性灵，不拘格套”，(袁宏道《序小修诗》)“信口而出，信口而谈”。(袁宏道《与张幼于》)所以说“性灵说”是隽永文风的创作理论。
隽永风格与文体的关系
“通脱”的内容与简约的形式互为表里，相辅相成，在很大的程度了决定了隽永文风同文体的关系。它适宜于篇幅短小，接近生活，便于抒发个人的思想感情的文体。这样的文体主要有下面几种:
一、小品。记人的，如《寒花葬志》，记事的，如《湖心亭看雪》，写景的，如《晚游六桥待月记》，状物的，如<项脊轩志》，抒情的，如徐仲可的(可言》。且以后者为例:“宵分人静，风撼小楼，剪烛观书，自领荒寒幽杳之趣。诵昔人只有一株梧叶，不知多少秋声之语，为之爽然。而又觉富贵之于我，真如秋风之过耳也。”郑逸梅评:酷似晚明人口吻。(见《艺林散叶))
二旧记。如袁中道《江行日记》:“夜雪大作，时欲登舟，竟为雪所阻。然万竹中雪子敲戛，铮铮有声，暗窗红火，任意看数卷书，亦复有少趣。”
三、书信。如今人邓散木致平秋翁札:“晚来得酌，对影无月，只灯光照人，摇摇作态而已。安得小红月上之流，伴我浅斟按拍?”郑逸梅评云:大有晚明人风味。(见《艺林散叶》)
四、序跋。如郑逸梅《艺林散叶》载:傅增湘富藏书，得珍本必加跋语，颇隽雅，如云:“时大雪初算，园林皎然，玉润珠辉，清光袭人几案间，与冷淡生活之趣相映发，茄鼓严城中作萧然物外之想。吁!可乐也!”又:“大雪满园，坐琪花玉树中展玩异书，真所谓清极不知寒矣。”当代人张阿泉的《齐白石印影·跋》:“余偶收篆刻之书，纯为沾染印林金石之气。玩味朱白闲章，‘始知真放在精微’，常可蕴养云泉抱朴之志。。。一秋渐深，风吹木叶萧萧而下，时与远市尘嚣相和。寂坐庭间，倏然有城市山林的诗意。”
五、书话。序跋在现代发展为一种特殊的文体—书话，书话可看作是读书的随笔，虽自序跋发展而来，但比序跋宽泛。举凡买书的过程，理书的心情，读书的感受，均可入文。如孙犁《曲终集·甲戌理书记》片断:“故园消失，朋友凋零。还乡无日，就墓有期。哀身世之多艰，痛遭逢之匪易。隐身人海，徘徊方丈。凭窗远望，白云悠悠。伊人早逝，谁可告语。”
隽永风格同汉语的关系
虽然诗文评语中，隽永是褒义词，但隽永一路文风，却向来并不受重视。好象旧社会世家子弟唱戏，玩票是潇洒，下海却等于没出息。这其间的原因，在作古文的嫌它近于白话，而作白话的又嫌它杂有文言。前者如桐城派的宗师方苞就说:“古文中忌语录中语，魏晋六朝人藻丽徘语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史桃巧语。”桐城派另一主将姚鼎持律更严，又要求古文“不可有注疏、语录及尺犊气”。(转引自《钱钟书散文》第293页，浙江文艺出版社，1997年)与隽永文风有关的魏晋六朝语、诗歌隽语、尺犊气，都被排斥在外。后者如前引孙犁先生的书话文字，就有人不能理解，说是“变态”。(《书与人》,1997年，第6期，第40页)
其实，隽永文风是符合汉语的特点的。汉语有什么特点呢?申小龙说:“汉语是一种非形态语言，汉语的语词往往言简而意赅，汉语的行文也讲究辞约而意丰。”(《语文的阐释》，辽宁教育出版社，1991年，167页)
讲到言简意赅，辞的意丰，当然无过文言，隽永文风的简约就有着文言的神韵。文言是古代白话的源头，古代的白话又是现代白话的源头，所以，现代的白话，即口语，实与古代白话和文言有着天然的联系。隽永文风的简约其实也体现了现代白话的精髓。
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