有些畏兀儿人世代笃好儒学，积极弘扬儒学，创办学校，撰写文章，发展教育。高昌偰氏家族具有较高的汉文化，以“屡世簪缨，一门科第”而名闻当时。[53]一门兄弟五人同登进士第，“时人荣之”。[54]偰玉立为泉州路达鲁花赤时，“兴学校，赈贫乏，考求图志，搜访旧闻，聘寓公三山吴鉴，成《清源续志》二十卷，以补一郡故事。郡人皆劝于文学。”[55]也先脱因任休宁县达鲁花赤时，主张“兴建学校，暇则就学宫，进学者，谈经论史，以明为治之本。”[56]畏兀儿仕宦以仁政治理地方，明教化，厚农桑，轻徭役，省刑罚，具有良好的声誉，在当时对澄清吏治有一定的积极作用。

许多内迁畏兀儿逐渐汉化，放弃原有的生活方式，入乡随俗，学习汉文经典，使用汉文著书立说。元代中后期，涌现了一批造诣颇深、出类拔萃的维吾儿学者。贯云石的散曲、诗、词、文章和书法在元代负有盛名，广为流传。贯云石擅于写诗，有《酸斋集》传世，存诗38首。马祖常的散文功底颇深，《元文类》收其文20篇。他参与编修《英宗实录》，翻译《皇图大训》、《承华事略》等书，并编辑《列后金鉴》、《千秋纪略》等书。高克恭自幼聪慧，早习父训，对汉文识悟精深，所画山水墨竹，在有元一代颇负盛名。盛熙明曾编《法书考》，进献皇帝。他又善颂佛经，深究梵语，并著《补陀洛迦考》，收入《普陀山考》。

元朝末期，在蒙古族丞相脱脱监修下，各民族史学家通力合作完成了三部正史——《辽史》、《宋史》及《金史》。参与修史的除汉族学者外，还有畏兀儿学者，担任《宋史》撰修官的岳柱与全普庵撒里，担任《辽史》撰修官的廉惠山海牙与偰哲笃，担任《金史》撰修官的沙剌班。畏兀儿农学家鲁明善系著名喇嘛僧、翰林学士承旨迦鲁纳答思之子。后因世荫及其贤廉被授以奉议大夫，延佑初年又被授予中顺大夫、安丰路达鲁花赤。任职期间，他“修学校，亲率弟子，为之讲明修农书，亲劝耕稼。”于1314年著成《农桑衣食撮要》。鲁明善还好鼓琴，又亲定《琴谱》8卷。[57]

内迁畏兀儿用汉文创作文学作品，在语言文字、史书编撰、绘画、书法、音乐等领域取得了卓越成就，促进了元代文学艺术的发展。

元代是一个开明宽容的时代。中国传统的儒家、道教，西来的佛教、基督教、伊斯兰教，在开放自由的社会环境中，自由传播，相互融合。在交流融合中，它们不可避免地失去原有的一些特色，添加一些异质成分。畏兀儿人以其宽容开阔的胸怀，广泛吸收外来文化，形成独特的多元融合型文化。在多元文化的融合过程中，不断吸收其他民族成员，增添新的血液，逐步发展、壮大，最终形成为统一的维吾尔族。

[1]陈高华：《元代新疆史事杂考》，《新疆历史论文续集》，新疆人民出版社，1982年，第274～294页;田卫疆：《论元代畏兀儿人对中华文化的历史贡献》,《西北民族研究》1993年第1期，第216～227页，等。

[2]杨志玖：《萨都剌的族别及其相关问题》，《元史三论》，人民出版社，1985年，第194页;杨镰：《元西域诗人群体研究》，新疆人民出版社，1998年，第300页，等。

[3]杨建新主编：《古西行记选注》，宁夏人民出版社，1987年，第201～202页。

[4]同上注，第202页。

[5]黄时鉴：《释〈北使记〉所载的“回纥国”及其种类》，《中国史论集》(祝贺杨志玖教授八十寿辰)，天津古籍出版社，1994年，第293～303页。

[6]尚衍斌：《元代色目人史事杂考》，《民族研究》2001年第1期，第93页。

[7]《马克思主义和民族问题》，《斯大林选集》，上卷，第64页。

[8]陈高华：《元代新疆史事杂考》，《新疆历史论文续集》，新疆人民出版社，1982年，第286页。

[9]杨富学：《回鹘之佛教》，新疆人民出版社，1998年，第44页。

[10]《哈密文物志》，新疆人民出版社，1993年，第84～86页。

[11]庄垣内正弘，“ゥイグル语写本·大英博物馆藏Or. 8212(109)について”，《东洋学报》第56卷，1974年，第44页。

[12]冯承钧译：《马可波罗行记》，上海世纪出版集团，2001年，第118页。

[13]敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，文物出版社，1986年，第32页。

[14]《俄藏敦煌文献》第8册，上海古籍出版社，1997年，第145页。

[15]敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，文物出版社，1986年，第21页。

[16]魏良弢：《关于喀拉汗王朝起源的几个问题》，《民族研究》2000年第4期，第58～63页。

[17]林梅村：《有关莎车发现的喀喇汗王朝文献的几个问题》，《西域研究》1992年第2期，第95～106页。

[18]耿世民、张宝玺《元回鹘文〈重修文殊寺碑〉初释》，《考古学报》1980年第2期，第253～264页。

[19]耿世民《回鹘文〈大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑〉译释》，《向达先生纪念论文集》，新疆人民出版社，1986年，第440～454页。

[20]耿世民《回鹘文亦都护高昌王世勋碑研究》，《考古学报》1980年第4期，第515～529页; Geng Simin - J. Hamilton, L’Inscription ouïgoure de la stèle commémrorative des Iduq Qut de Qočo, Turcica 13, 1981, pp. 10-54.

[21]华涛：《贾玛尔·喀尔施和他的〈苏拉赫词典补编〉》，《元史与北方民族史研究集刊》第10集，1986年，第65页。

[22] A. Vambéry, History of Bokhara, London 1873, p. 82.

[23]关于喀剌汗王朝占领于阗的时间，学界存在着多种说法。据敦煌出土的于阗文写本《于阗文尉迟徐拉与沙州大王曹元忠书》(P. 5538a) 及阿拉伯文《萨图克·博格拉汗的传说》，于阗陷落的年代应在1006年。参见黄盛璋:《〈于阗文尉迟徐拉与沙州大王曹元忠书〉与西北史地问题》，《历史地理》第3辑，上海人民出版社，1983年，第214页;M. F. Grenard, La légende de Satok Boghra Khân et l’histoire, Journal Asiatique Series 9, t. xv, Jan. Fév., 1900, p. 64.

[24]冯承钧译：《马可波罗行纪》，上海世纪出版集团，2001年，第88～107页。

[25]米尔咱·马黑麻·海答儿：《中亚蒙兀儿史——剌失德史》第1编，新疆人民出版社，1983年，第165页。

[26]吐尔逊·阿尤甫：《“喀什噶尔”语初探》，《耿世民先生70寿辰纪念文集》，民族出版社，1999年，第118～127页。

[27] [元]乌古孙仲端:《北使记》，见刘祁:《归潜志》，中华书局，1983年，第169页。

[28]杨富学：《元代畏兀儿税役考略》，《西北民族研究》1988年第2期，第120～126页。

[29]樊保良:《回鹘与丝绸之路》，《兰州大学学报》1985年第4期，第19～21页;樊保良:《中国少数民族与丝绸之路》，青海人民出版社，1994年，第219～223页。

[30] [宋]洪皓:《松漠纪闻》卷上，《辽海丛书》第1册，沈阳：辽沈书社，1985年，第204页。

[31]杨富学：《回鹘文书所见高昌回鹘王国的纸钞与铸币》，《中国社会经济史研究》1992年第1期，第8～14页;蒋其祥：《高昌回鹘的货币与货币经济》，《吐鲁番学研究》2000年第2期，第110～112页。

[32]杨富学：《古代新疆实物货币——粗棉布》，《中国钱币》1989年第3期，第15～17页。

[33]麻赫穆德·喀什噶里:《突厥语大词典》(现代维吾尔文版)第1卷，新疆人民出版社，1981年，第546页。

[34]杨镰：《元西域诗人群体研究》，新疆人民出版社，1998年，第82页。

[35] A. von Le Coq, Buried Treasures of Chinese Turkestan, London, 1928, p. 24.

[36]杨富学：《回鹘文献与回鹘文化》，民族出版社，2003年，第376页。

[37] [美]卡特著，吴泽炎译：《中国印刷术的发明和它的西传》，商务印书馆，1991年，第122页。

[38]杨富学:《敦煌研究院藏回鹘文木活字》，《敦煌研究》1990年第2期，第34～37页;史金波、雅森·吾守尔:《中国活字印刷术的发明和早期传播——西夏和回鹘活字印刷术研究》，社会科学文献出版社，2000年，第87～91页;彭金章、王建军《敦煌莫高窟北区洞窟所出多种民族文字文献和回鹘文木活字综述》，《敦煌研究》2000年第2期，第154～159页;Yang Fuxue, Uighur Wooden Movable-Types from Dunhuang and Related Problems, 《敦煌学与中国史研究论集——纪念孙修身先生逝世一周年》，甘肃人民出版社，2001年，第346～350页。

[39]孟凡人:《略论高昌回鹘的佛教》，《新疆社会科学》1982年第1期，第68页。

[40]王红梅:《元代高昌回鹘语概略》，《民族语文》2001年第4期，第55～61页。

[41] [元]念常:《佛祖历代通载》卷22《敕赐乞台萨理神道碑》，《大正藏》第49册，第727页下。

[42] P. Zieme, Buddhistische Stabreimdichtung der Uiguren, Berlin, 1985, S. 179; [日]森安孝夫著，杨富学、黄建华译：《敦煌出土元代回鹘文佛教徒书简》，《敦煌研究》1991年第2期，第44页。

[43]杨富学：《回鹘僧与〈西夏文大藏经〉的翻译》，《敦煌吐鲁番研究》第7卷，中华书局，2004年，第338～344页。

[44] [元]庆吉祥:《至元法宝勘同总录》卷1“奉诏旨编修执笔校勘译语证义诸师名衔”。

[45]庄垣内正弘,“ウイグル语写本·大英博物馆藏Or. 8212 (108)について”，《东洋学报》第58卷第1～2期，第01～037页;张铁山《回鹘文佛教文献〈说心性经〉译释》，《中国少数民族文学与文献论集》，辽宁民族出版社，1997年，第341～371页。

[46] [元]程钜夫：《程雪楼文集》卷9《秦国文靖公神道碑》。

[47]耿世民：《古代维吾尔语诗歌选》，新疆人民出版社，1982年，第67～68页。

[48] Geng Shimin, Qadimqi Uygurca buddhistikasar “ārya-Tārā-buddha-mātrikarim-sati-pūga-stotra” din fragmentlar, TUBA 3, 1979, pp. 295-306; 耿世民《回鹘文〈圣救度佛母二十一种礼赞经〉残卷研究》，《民族语文》1990年，第3期，第26～31页。

[49]百济康义、小田寿典，“ウイグル译八十华严残简”，《佛教文化研究所纪要》第22集，1983年，第176～205页。

[50]《新元史》卷192《安藏传》。

[51]《元史》卷128《阿鲁浑萨里传》。

[52]匡裕彻：《元代维吾尔政治家廉希宪》，《元史论丛》第2辑，中华书局，1983年，第241～250页。

[53][元]黄溍：《金华黄先生文集》卷25《合剌普华神道碑》。

[54][元]孔齐：《至正直记》卷3《高昌偰氏》。

[55]《闽书》卷53《文苑志》。

[56]郑玉：《师山先生文集》卷6《休宁县达鲁花赤也先脱因公去思碑》。

[57]尚衍斌：《元代色目人史事杂考》，《民族研究》2001年第1期，第84～85页。

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