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马克思曾指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。” 然而，作为“全部人类历史的第一个前提”，“有生命的个人的存在”如今正面临前所未有的危机。当代社会，频发的消费安全问题已对人的存在造成了极大威胁。在生理和心理上，当代人都不可避免地承受着巨大的挑战与惶恐。个人的生存状况不仅攸关个体生命的存在与发展，而且在事实上关切着整个人类的存在与发展。由此，消费安全问题便站在了时代问题的风口浪尖，感性存在的论题亦由此凸显出来。马克思以其超越以往哲学的历史唯物主义原则高度，将作为“感性存在”的现实的人纳入到其天然所属的“感性活动”的领域，纳入到具体的历史的现实社会生活实践中来。诚如复旦大学吴晓明教授所指出的，马克思完成了存在论意义上的哲学革命，彻底颠覆了一般哲学（形而上学）这一“超感性世界的神话学” 。在此意义上，马克思的感性存在论视域无疑具有其超越性的高明之处。当前，频发的消费安全问题所昭示出的是：“超感性”的当代突起与作为“感性对象性存在”的“人”的重度遮蔽。由此，马克思的感性存在论题所开示出的感性存在论域便成为了我们批判反思现代性消费安全问题视域的尚佳之选。

　　一、当代生存境遇：“命运般的”消费安全之困

　　“我们还能吃什么？”已成为当前人们最关切的问题之一。这并非简单的一问，它透露出的是人们食不得安的惶恐与忧虑，更透露出人所处的当代境遇是何等危险。“民以食为天，食以安为先”，食品作为满足人体最基本生理需求的物质，直接关切人的生命。如果连最起码的、攸关生命本身的食品消费安全都得不到保障，我们还能希求消费的别的什么方面能得到安全保障吗？除食品安全问题外，保健品和药品、护肤品和化妆品、服饰、建筑家装、电器和厨卫用具等与日常生活息息相关的诸多方面都存在着形形色色的消费安全问题。
　　人们正命运般地被层出不穷的消费安全问题重重围困，摆脱不掉、挣脱不得。之所以说是“命运般地”，我们有两个方面的重要理由。