韩愈(768—824)，字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，下面是粤教版高二语文师说教学计划指导思想，希望对大家有帮助。

【学习目标】

1、熟读课文，提高文言语句翻译能力;

2、自主学习、合作探究。学习论证方法。

3、理解文意，背诵全文。

【学习重点】

背诵全文，积累文言词语。

【学习难点】

词类活用及特殊句式。

【使用说明】

1、独立完成本学案，注意对自己存在问题和疑惑的记录和总结。

2、各组组长督促落实，争取全部达标。

3、课时预设：3课时

【导学过程】

一、预习阶段

1、作者介绍：

韩愈(768—824)，字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是“唐宋八大家”之一。

师补充：他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家之首。

师补充导入：

《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬;现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

2、预习自测：

自读全文，给下列加点的字注音:

句读(    )  阿谀(   )  郯子(    )   苌弘 (     )

老聃 (     )   经传 (    )   李蟠(     )    或不焉(    )   贻 (      )

借助工具书疏通文章，给有标注的字、词、句解释和翻译:

古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(来用……的)传道受(      )业解惑也。人非生而(就，承接)知之(道理)者，孰能无惑?惑而(却 )不从(跟从)师，其(那些)为(成为)惑也，终( 始终 )不解矣。生乎(  在 )吾前，其( 他们)闻道也(舒缓语气)固(本来)先乎吾，吾从而( 跟从(他)并且)师(以…为师)之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(以……为师 )道(道理)也，夫庸知(哪用知道 )其年之后生于吾乎?是故(因此、所以)无(无论)贵无贱，无长无少，道之所存(存在的地方)，师之所存(存在的地方)也(道理存在的地方，就是老师所在的地方。)

第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。

嗟乎!师道(从师求学的道理 )之(主谓之间，取消句子独立性 )不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古人圣人，其(他们)出(超出)人也远矣，犹且(尚且)从师而问焉(他们);今之众人(一般人)，其下(低于，名作动)圣人也亦远矣，而(却)耻( 以……为耻)学于师。是故圣( 圣人)益(更加)圣(圣明)，愚(愚人)益愚(  愚昧 )。圣人之所以(……的原因 )为圣(圣人)，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎?爱其(自己)子，择师而教之;于(对)其身也，则(却)耻(以……为耻 )师焉(语气词)，惑(糊涂)矣!彼(那些)童子(儿童)之师，授之书而(并且)习其句读(文字的诵读)者，非吾所谓( 所说的)传其解其惑者也。句读之(          )不知，惑之不解(句式是           )，或(有的 )师焉，或不(      )焉，小学(小的方面学习)而大遗，吾未见其明(明智)也。巫医，乐师百工之( 这些)人，不耻( 以…为耻)相师(互相学习)。士大夫之族(类)，曰师曰弟子云(说)者，则(就)群聚而笑之。问之，则(就)曰：“彼(他)与彼年相若( 相似)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(阿谀)。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不屑一顾)，今其智乃(竟然)反( 反而)不能及，其( 表感叹语气 )可怪也欤!

第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。

圣人无常( 固定)师。孔子师( 以……为师 )郯子、苌弘、师襄、老聃。其贤不及(比不上 )孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必(不一定 )不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业(  学问技艺 )有专攻(专门研究 )，如是( 像这样 )而已(罢了)。

第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。

李氏子蟠，年十七，好( 爱好 )古文，六艺(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》)经传( 经文和传记 )皆通习(  普遍学习 )之，不拘(拘束 )于(    )时( 时风 )(句式是        )，学于余。余嘉( 赞赏 )其能行古道(古人从师之道 )，作《师说》以( 用来 )贻( 赠送)之。

第四段，点明写作缘由。

二、合作展示

1、填写下面文章结构一览表：(学生导学案删去)

段落 论点及主要论据 作用

一 总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 全文总纲

二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。

2、士大夫爱其子，择师而教之，于其  身，则耻师焉。

3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。

三 论点：圣人无常师。

论据：1、孔子从师的行为。

2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心

2、用原文回答：

(1)作者主张如何选择老师(从师的标准)?

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

拓展：

“师者，所以传道受业解惑也。”——这句话历来被视作是“教师”职业的权威定义，同学们天天也接触教师，你认为这句话是不是很好地概括了“教师”的全部职责? 你心目中理想的教师是什么样子的?

(2)作者批评了“士大夫之族”的哪些错误态度?

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤

(3)作者对于师生关系提出了怎样的看法?

孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

3、在我们的身边，存在着文中揭露的许多现象。请各小组从文中找出和这些现象相符的句子来说一说。

爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉。

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀

小学而大遗

……

4、我们从文中了解了哪些“从师的道理”?(学生导学案删去)

教师的职业是“传道受业解惑”。我们常人都“非生而知之者，孰能无惑”?我们从师要“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。不从师就会“愚益愚”。“爱其子，于其身”都要“择师而教”。学习不可“小学而大遗”。互相学习不必有“位卑则足羞，官盛则近谀”的顾虑。