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本文题目：高三语文下学期期中考试题：语文社科文复习测试题

 (一)阅读下面的文字，完成1～4题。

读书养气

李建永

转眼年届不惑。曰月逝于上，体貌衰于下，但是“野孩子”的脾气未改，只喜欢读书的“积习”亦未改——恐怕今生今世也改不掉了。只是在读书之余，脑子里时不时地冒出“读书究竟有什么作用”之类的问题。

说读书是为了升学，为了获取知识，为了提高修养，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家，为了报效祖国，等等，均无不可。但我觉得，最根本的一条是，读书可以养气。

人有三宝精气神，腹有诗书气自华。读不同的书，可以养不同的气。豪气，灵气，平和之气，浩然之气，可以养也：邪气，戾气，酸腐之气，阴阳怪气，亦可养也。读书于人，就像吃饭喝水一样不可或缺，我们可以从书本汲取无尽的精神力量——不，汲取气，汲取一种激荡在我们的血管、充盈于我们的周身，又从我们的每一个毛孔里散发出来的气。同时，读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮，摄取多种营养——阅读各式各样的书，汲取各种各样的气，以避免先天不足，后天失调。不过，血气方刚的少男少女，不仅要杂学旁收，大量读书，还要有目标、有选择地读书，吸取精华，、剔除糟粕，读天下好书，养人间正气。就像孟夫子说的那样：吾善养吾浩然之气也!

如果说读书是养气，是输入，那么写作则是释放，是输出。作者把气注入文章，读者又通过读书，感受到文章的气，吸取了文章的气。你我常说的“回肠荡气”，不正是说一种读书的经验，不就是说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗?是什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来。气不同，文章的味道就不同，形成的风格也就大不相同。所谓韩如潮、苏如海、柳如泉、欧如澜，便是韩柳欧苏四大文豪的禀赋，气质、学养之差异，贯透于文章中的具体表现。

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曹丕说“文以气为主”。韩愈也强调“气盛言宜”——就是说，写文章的人，只要气足了，想怎么写就怎么写。所谓“气”者，分为两个层面，先天为禀赋(本气)，后天为学养(养气)。自身气弱的人，器小力薄，容易被书拿住。故世上多有食书不化的“两脚书橱”。而自身气足的人，不仅读书可以养气，而且善于融会，善于吐纳，作文时自然就会“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”也。正因为如此，“野孩子”们的身上虽有侠气、野气和不驯之气，可是经过书卷气的浸染，其笔下之文，便多有杀气、霸气和蓬勃之气，别有手眼，异光灿烂，爽!

人虽有先天的禀赋、气质上的差异，然而读书可以养气，则是共同的，也是共通的。庄子在《逍遥游》中说过，水之积也不厚，则其负大舟也无力;风之积也不厚，则其负大翼也无力。读书不足，养气不够，写起文章来只有出的气，没有入的气，就像游泳的人不会换气，用不了半个时辰，便三魂荡荡，七魄悠悠，蹬小腿翻白眼，简直像个垂死挣扎的瘪三。真正的文章好手。必然读书多，养气厚，厚积而薄发。那手笔，真叫个：

斯须九重真龙出，一洗万古凡马空!

(选自《新华文摘，有删节)

1.文章谈读书养气的道理，是从哪两个方面论述的?请根据文意概括说明。

答：_________________________________________________________________________________________________________

(二三)1.(1)读什么书，养什么气。(或“从书本汲取无尽的精神力量”;或“读书是养气，是输入”;或“读书是涵养人的综合素质”。)(2)养什么气，作什么文。(或“写作则是释放，是输出”;或“读了什么样的书，便会写出什么样的文章来”;或“写作是综合素质的外化”。)

2.下面三个形象在文章中的意思是什么?请简要说明。

(1)两脚书橱 (2)垂死挣扎的瘪三 (3)斯须九重真龙出

答：(1)_________________________________________________________________________________________________________

2.(1)比喻读书不消化的人。

(2)________ _________________________________________________________________________________________________

(2)比喻读书不足，养气不够，写文章时无话可说硬挤也挤不出的人。

(3)_________________________________________________________________________________________________________

(3)比喻厚积薄发(或有思想、有个性、有深度的)的好文章。

3.“韩如潮、苏如海、柳如泉、欧如澜”这一句分别用潮水、大海、泉水、波澜四个形象来比喻韩愈、苏轼、柳宗元、欧阳修四位文学大家散文中的文气或风格。试就其中的一位，结合曾学过的文章，简要谈谈你对这个作家“文气”或风格的理解。

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3.对四作家中某一位的文气作基本准确地解释(潮——气势宏大;海——博大深沉;泉——纯净明澈;澜——起伏多变)，并结合具体作品来谈。

4.下面对这篇散文的赏析，正确的两项是( )

A.作者否定了“为了升学，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家”的读书目的，确定了“读书养气”的中心观点。

B.“是什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来”一句揭示了做人、读书、作文三者之间的关系，三个“什么样的”，在句中重复出现，形成一种直贯而下的语势。

C.作者主张“读书养气”，而所谓“气”，是后天学养积累的结果。

D.文章引用了许多中国古代文学家的诗文来说明观点，这使得全文有了一种书卷气和文化味。

E.邪气，戾气，酸腐之气，阴阳怪气，侠气，野气，不驯之气，杀气、霸气等都在作者批评之列。

4.答案为B、D。A.原文并未否定这些读书目的，而是幽默地说“均无不可”。C.以偏概全，“气”并非只是后天学养的积累，而是先天后天的统一。E.理解有偏差。其中“杀气、霸气”等并非作者批评的对象。

(二四)阅读下面的文字，完成1～4题。

传统的误读

我认为我们可能误读了我们的思想文化传统。很久以前就误读了。现在还在误读。

不是个别的，不光在国内，甚至不是少数，而是相当多的研究者都倾向认为：儒家是中国传统思想文化的中心。还有的把儒家思想和中国传统思想文化完全等同起来，以为在中国，儒家就是传统。这样来看待中国传统思想文化，就是对文化传统的误读。

不妨回顾一下历史上的各个时代——

先秦时代，春秋战国时期，是诸子百家争鸣竞放的时代，儒家只不过是诸子百家中的一家，无所谓儒家中心。

秦朝，法家地位显赫，因此才有焚书坑儒，更谈不上儒家中心。

西汉，西汉前期倡黄老之术，“王霸道杂之”;至汉武帝独尊儒术，儒家地位始有所改变。但董仲舒试图用阴阳五行的观点诠释儒家，实际上是变了味的儒学。

东汉，佛教传入，道教始兴，刚刚确立但还没有真正确立起来的儒家地位，遇到了异教旁门的挑战。

魏晋时期，那是玄学的时代。

南北朝，佛教大盛，道教方炽，儒家退为守势。

隋朝和唐朝，特别是唐朝，那是个大文化的时代，兼容并蓄，无所不包;但思想文化方面居优胜的是佛家和道家，不是儒家。

宋、明出现理学和心学，既是传统儒家思想的发展，又是儒家思想的转型。准确地说，是儒、道、释、庄、玄、禅各种思想

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彼此交融、互相吸纳的结果。

清朝，一开始打乱了传统，后来又修补传统;既尊儒，又奴儒、坑儒。即便是号称盛世的康、乾时期，在经济上、军事上、版图上，是世界一流大国;文化上，也是十足的小国心态。反儒学潮流，在清代，始终没有停止过。