【编者按】纵观20世纪古典诗词中月亮意象的研究情况,可以发现,80年代以前基本上没有相关的论着;80年代特别是90年代以后,古典诗词中的月亮意象受到了学术界越来越多的重视,研究性论文不断涌现,据笔者粗略统计,这二十多年来,发表的相关论文共有96篇。80年代主要集中于对李白诗月亮意象的研究,成果较为单薄;90年代以后,李白诗月亮意象仍是研究热点之一,与此同时,从古典诗词的整体出发,探讨月亮意象的象征意义和情感内涵,以及它成为古典诗词典型意象的原因的论文明显增多;也有不少论文对李白以外其他诗人作品中的月亮意象进行了研究;还有的论着则采用了原型批评和比较分析等方法,对古典诗词中的月亮意象进行了全新的探究,使这一专题研究获得了进一步的深化。

一在众多的自然物象中,月亮为什么深受历代文人的青睐,成为中国古典诗词中最典型的意象之一?研究者对这一问题的论述,归纳起来,不外乎以下三个方面。

(一)月亮客观的美感特质吸引了诗人的审美目光。从外形看,月亮呈现出"圆"和"曲"两种形状。圆形给人造成的视觉印象是美满、丰盈;曲线则柔美、回旋。在光色上,月亮或银白,或微黄,清新淡雅,光亮但不刺目,有着含蓄的光彩。这些都暗合了中国人的审美感知世界。肖体仁撰文从月亮的形、色、光"悦目"的特点对此作了阐发。[1]他引用毕达哥拉斯的话"圆是宇宙间最和谐的图像"来证明圆月之受人喜爱。"它给人柔和、优美、完整的感觉,看起来感到很愉快,很舒服。"就月亮的色与光,肖文把月亮与太阳作了对比:"太阳光太强烈、太刺眼",而月亮则"黄色显得明朗、欢快、活跃、在宁静、清冷的夜晚,黄色给人热情、温暖的感觉。""以白色为主要特征的月亮的光泽更是明亮、皎洁、清澈。"从月亮的自然美的层面给出了月亮特别受喜爱的原因。杨芙蓉提出"月圆之时,发出清幽明亮的光,给人以视觉上的美感。这种美不同于刚劲的阳美,而是具有朦胧与阴柔的美感效应。"[2]郑小九也认为自然美是月亮受到重视并广泛入诗的重要原因。"月亮由缺到圆、由朔到望的有规则的形体变化,构成了月亮形体美中不可或缺的内容。"圆月、满月更是人们心目中最为丰满、最为圆润、最为充盈的月亮,诗人们对中秋月的爱怜简直成了一种"温柔的狂热"。[3]持论相似的尚有杨发的《月亮在古代诗词中的审美意象》。

(二)月亮的原型特征决定了它在诗词艺术中的独特地位。论者多是从神话、哲学等角度来探讨这一原因的。除了广泛征引本国早期文化典籍外,更采用了神话原型批评等理论,为月亮意象的研究拓宽了思路。《周易》"一阴一阳之谓道","广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月";《吕氏春秋?精通》"月,群阴之本"等等和有关月亮的一系列神话,尤其是嫦娥奔月神话,几乎是每一个论者在阐述这一问题时都要借助的材料,从而得出月亮是中国文化中的精神原型的结论。比较有代表性的是傅道彬《中国的月亮及其艺术的象征》,认为月亮"伴随着神话的世界飘然而至,负载着深刻的原始文化内容","流转了中国广阔的心灵空间",凝聚着民族的"生命感情和审美感情,成为高悬于天际的文化原型。"[5](P42)除了从传统文化中寻找原因外,越来越多的人接受了西方文化人类学的理论,将其运用到月亮意象的研究中。刘传新借用容格的原型理论对嫦娥奔月、月中蟾兔等神话进行详细分析,最终得出结论:月亮与华夏文明关系密切,是因为初民用月亮意象"传达了他们的生命观回答了与人的存在息息相关的诞生与死亡的重大问题",是一种"包含着无数次的人生体验、凝聚了初民的智慧、情感与意志的原始意象。"[6]刘永升同样借助神话和早期典籍资料,运用列维布留尔的"原始思维"和容格的原型理论,认为月亮原型是一种投射着女性先民孤寂心境的情结意象,"是上古女性先民孤戚心灵的载体,蕴涵着人类历史进程中女性地位由盛转衰的深层文化内涵。"[7]包莉秋作文分别讨论了容格的原型理论和中国文化中的月亮意象,[8]但只是指出容格引入了原始意象,即原型概念,而月亮恰是中国文化中的重要的原始意象这样一种关系,似并未运用原型理论对月亮意象进行实质性的论述。

(三)月亮与中国传统审美追求的契合强化了诗人对它"悦目"之美,而更侧重于它的"赏心",注目于月亮意象与中国传统的美学价值取向之间的契合。傅道彬在其《中国的月亮及其艺术的象征》一文中对此有所说明:"月亮所反映的心灵空静与空间明净的审美趣味,与中国传统美学的追求正相吻合,体现着中国艺术精神的动向。""静观一直是中国哲学的努力目标。……古代哲学家在静观中摒弃尘世中的凡念俗想,进入无牵无累的逍遥游的自由精神境界,这种哲学的思考到了文学理论家那里就成了'陶钧文思,贵在虚静,疏论五藏,澡雪精神'(刘勰《文心雕龙·神思》)的审美追求。而这种艺术境界就在恬淡而纯净的月色中得到了充分表现。"[5](P57)除了从中国传统的审美追求入手,不少论者也同时注意到了中西审美追求的不同,并通过中西比较来凸现中国人对于"月亮"的偏爱。张映光也论及这一问题。"文人们对'月亮'这个代表着阴柔、和谐随顺与宁静的意象表现出特殊的偏爱并不是一种巧合,它是中国古代文人特别是唐宋以来一些以自然闲适、清净虚远、淡泊宁静为生活和艺术目标的文人雅士在生活情调和审美情趣上的必然反映,这种反映恰恰体现了中国古典文学与西方文学在美学追求上的某种差异,表现了中国古代文人审美理想和审美情趣上的中国特色。""从某种意义上来讲,古代文学作品中的这一枚'月亮',是中国古代文人崇尚自然及其平淡、幽远、闲适、宁静的审美追求和审美情趣的一个窗口。"[9]肖体仁亦认为,比较西方人对阳刚美的欣赏,中国古代诗人更喜欢柔性美,月亮恰是这种柔性美的典范。[1]庄超颖认为中国文化的核心精神之一是"和","和为贵"。中国传统文化不提倡激越强烈,不提倡狂飙巨浪。而月亮柔和温馨的审美特征正与此契合。[10]与以上稍有不同,寇鹏程则是结合着中国古典诗词尚婉约这一点来阐述该问题的。"那一轮发着清幽皎洁光芒的月亮,它那如水月光洒向空漠夜幕的时候,月亮本身的形象确实很'婉约'而且给人无限冥漠恍惚的幽思,很切合中国诗词'温柔敦厚'、'味外之味'的意境追求的美学价值取向,是一个入诗的上佳的'象'。"

二月亮意象所具有的象征意义和情感内涵,也是80年代,尤其90年代之后研究的热点之一。在我国的古代诗词中,许多意象都具有独特的象征意义。这种象征意义是带有明显的倾向性、稳定性的。如乌鸦象征不祥,梅花代表傲骨,兰花表现高雅等等。但月亮的象征意义却具有明显的复合性,因此,对这一问题的研究也最集中。从现有的论着来看,学者们对月亮意象的象征意义,主要谈到了如下四个方面的观点:

(一)月亮是女性的象征。"在中国文化里月亮最基本的象征意义是母亲与女性","女性是月亮的灵魂,月亮是女性的诗化象征","月亮既然是诗化的女性,它也就有一种婉约朦胧通脱淡泊的女性美学风格。"傅道彬的《中国的月亮及其艺术的象征》一文用了大量的篇幅来论述月亮与女性的关系,其观点可以作为这一研究的代表。他认为"女性"是月亮的最基本的象征意义,反映女性崇拜的生命意味,代表母系社会的静谧与和谐,反映着女性世界的失意与忧伤。[5](P42-48)此外,还有不少论者从女性的视角,对月亮意象的象征意义作了有意义的探讨。吕发成指出"月亮是美人的象征,具有杂糅的内涵。""月亮常常是美人的代名词,用月亮来象征美人是最原始的手法,也是最一般的意义。但其内涵却非恋人或亲眷,而是夹带着许多难以言传的复杂感情的。"[12]可惜只是点到为止,对于"难以言传的复杂感情",却没有作出更进一步的解释。熊昕绘也提到"唐诗宋词中写女子伤春惜别之情时,常常用'月'来比喻象征这些纯洁、美丽、多情的女子形象。"[13]同样只是停留在感性认知层面。涂昊借用美国分析心理学派学者M·艾瑟·哈婷《月亮神话---女性的神话》一书的理论,揭示了《花间集》中的月亮意象背后存在的"月亮---女人"模式及其心理基础,具有一定的理论深度。为什么人们常常把月亮和女人联系起来?涂文以为:首先,这与月亮自身的特点分不开。"月有阴晴圆缺,时隐时现,朦朦胧胧,且洁白晶莹……月亮的性格与女人的性格有惊人的相似之处,月亮的周期与女人的生理周期在内在含义上是相通的。月亮的光辉那样轻柔,面孔又是那样冰冷,使男人想起可望不可及的'伊人……这些特点是把月亮和女人联系在一起的前提和基础。"其次,古人的生活方式也是产生'月亮---女人'模式的原因。涂文以为,古时交通不便,男子由于求学、宦游、征戍、经商等原因外出,留女子在家中守候,"只有月亮才是闺中女人凄凉的伴侣,不胜幽怨的精魂。"其实对于男子又何尝不是。古代诗词中频繁出现月亮意象的除了宫怨、闺怨题材,还有大量的以男子为抒情主体的羁旅、宦游、征戍、送别等题材。涂文此处只提月亮与女子的密切关系,未免有仅取所需之嫌。再次,中国传统的哲学观念也是把月亮和女人联系在一起的重要原因。"在中国历史和传统中,一直是主张阳刚与阴柔相辅相成的……阴是月,阳是日,阴是女人,阳是男人这些观念如此根深蒂固,自然地在人类的意识深处易把月亮和女人联系在一起。"由此,涂文得出结论,"'月亮---女人'模式是我国古代文学中一种必然的心理定势。"[14]孟修祥也指出月亮意象是"温柔的女性化的象征"。在农耕民族的文化圈里,"不仅将月亮象征大地、农耕、不死与再生,也象征温柔贞静的女性。在漫长的心灵历程中,月亮就像一位温柔贞静的女性,负载着诗人词客们的脉脉温情和美妙憧憬。"[15]前引刘永升《中国古代诗歌月亮原型初探》一文,也通过对月亮神话和诗词中月亮意象的分析,得出月亮是女性的象征的结论。汪宁在这一点上却有与众不同的看法。"由于月亮本身不发光,因反射太阳光才被我们看见,在男尊女卑的传统观念中,就成为女性的特指。"[16]"男尊女卑"是后起的观念,把月亮之所以成为女性的象征的原因归为古代社会女性卑下的社会地位,似乎并未切中肯綮。