为什么学界这么看重师生关系?

中山大学黄天骥教授常常把学生比作水，把导师比作船或石头，认为良性的师生关系是“水涨船高”，恶性的师生关系是“水落石出”。师生间的关系，与其说是学术传统上的承继关系，不如说是学术网络上的伦理关系，也即“一荣俱荣，一损俱损”的唇齿关系。

学生们对老师的评价总是能影响到学术史的书写。陈平原说：“学校办得好不好，不仅仅体现在导师的著述，更重要的是师生之间的对话与互动，以及学生日后的业绩与贡献。”他还举了清华四导师的例子，认为如果《师门问学录》《师门五年记》《师门杂忆》这些回忆文字，四导师恐怕也不会有今天这样为人熟知。

而师生之间之所以会形成这样的生态，其背后有深层的文化、制度原因。中国是一个人情社会，中国的人际关系是费孝通先生所说的“差序格局”，这种格局对内强调团结一致，对外则一派对抗思维，费孝通先生说：“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。所以要接纳一个人进入内部，往往要借助拟血亲的关系转换和行业仪式。在行业内拜祖师、追溯传统、形成形如父子的师生关系。这些已是存在已久的秩序与观念。

这种观念的形成首先是因为中国本土的秩序观和等级观。正如《易经·序卦》所说：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

孔子讲学图。

这套等级观和儒家的“礼”的观念相结合，就演变成了以三纲六纪和五常为规条，以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦为基础的人际观念。在中国传统社会，要和一个人，尤其是长者和尊者拉近距离，总是要求助于拟血亲关系。

在学界，将老师比作父亲由来已久。荀子的“天地君亲师”的观点，就将师与天、地、父并列，赋予了教师权威的地位。这是因为老师传道授业，教会了学生吃饭的本事，恩同再造。而学生也继承了老师的学问，并在此基础上将之传播下去，往大了说这是“为往圣继绝学”，往小了说这是继承老师的道统。

而这一套逻辑今天依然存在，并非全是腐朽思想作祟，而有其文化背景和现实原因。学术范式的传播和更新需要一批学者的努力，根据视野和学术能力不同，自然会产生普通学术工作者和专家、大师的分野，这便形成了金字塔结构。在这种结构中，要获得更好的资源，提高自己的地位，都必须付出艰辛的努力，拉帮结派、不对称互惠的师生关系、尊老维亲等现象，无疑都是在客观的生态下不得已而做出的行为选择。

一朝学术是一朝政治一朝社会的反映，苛责无必要，抬上神坛、贡入象牙塔也无必要。

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