但是，这种异化力量在卡夫卡的笔下又是如此的神秘莫测。你能感觉到它的存在、它在支配你，却又不知道它在哪里、究竟是什么，更不用说如何认识它、改变它。这种异化力量已经抽象成脱离经验存在的虚幻的精神实体。正如有些研究者指出的，卡夫卡宣扬了一种真理虽有、但无路可循的唯心主义和神秘主义的错误哲理。

法国荒诞派戏剧家尤奈斯库的《秃头歌女》，以同样的方式暴露了资本主义社会人与人之间无法沟通的极端冷漠。一对男女一起坐火车从曼彻斯特到伦敦，他们一起生活过，并且还有了孩子，却不知道他们是夫妻。夫妻关系尚且如此，一般的人与人关系又怎么能更好一些呢。其实人与人之间无法沟通的这种极端冷漠的现实是资本主义社会金钱利害关系在人与人关系中更深一层的反映。但是除了两性关系以外，尤奈斯库却又摒弃了一切人与人的现存关系，并把人与人之间的社会历史关系完全转化为抽象的观念意识。因此就无法使人认识和把握这种冷漠关系的真实本质和最终根源。

西方现代派文学从人的对象世界(如国家、法等等)和人的自身世界(如人与人之间无法沟通、极端冷漠等等)两个方面，比较充分地暴露了现代资本主义社会总体性异化，就是说比较充分地揭示了在资本主义社会中人与现实根本关系的异化。这是不可否定的，具有深刻的社会历史内容的认识价值。另一方面，脱离社会实践，从人的本能——心理——意识结构出发，把现实的异化力量和异化关系转化为神秘的、思辨的东西，那就不仅没有揭示出现实资本主义社会的异化本质及其根源，相反模糊乃至掩盖了这种异化的本质及其根源。可见，现代派文学与现代西方唯心主义哲学在思想上的密切联系。它一方面接受了现代西方唯心主义哲学的指导和影响，另方面又丰富了现代西方哲学的异化理论。西方现代派文学的这种哲学基础就决定了它对现代资本主义社会的怀疑、揭露和批判不能不是颠倒的、歪曲的、消极的。

三、现代西方哲学把人的本能——心理——意识结构看作是世界的本原和基础，认为人的认识起源于这个结构，因此在这个结构直观对象的现象中就能直接把握和描述对象的本质。现代派文学种种新、奇、怪的艺术表现手法实质上是这种唯心主义思想方法在艺术中的演化。

实用主义的先驱者威廉·詹姆斯他最早对现代心理学的研究成果进行了哲学的反思和概括。他认为人有二种意识类型，一种是理性意识，另一种是与此完全不同的非理性意识，它以潜在的形式存在于理性意识的周围。二者的区别在于，前者是自觉的、逻辑的，有一个合理的理性结构;后者是自发的、飘忽的，处于一个混乱的、不定的流动结构之中。二者又有密切的联系：首先，相互交叉、相互渗透，理性意识中有非理性因素，非理性意识中有理性因素;其次，相互影响、相互转化，通过注意力的选择，非理性意识就理性化，注意力一旦解体，理性意识就非理性化。因此，人的意识是理性意识与非理性意识在非理性意识基础上的统一。它无法用逻辑估量，只能描述为思想流、意识流或主观生活之流。人正是按照自我的注意力来选择这些意识流，从而构成人的现实世界。

弗洛伊德长期观察和治疗了精神病人，独立地得出了与詹姆斯大体一致的结论。他提出了人的意识是一个多层次的自控结构。最底层的是无意识的本我，深潜在人的知觉之外。本我实质上是一种动物性本能和欲望，受其内在的性欲原动力支配。第二个层次是能够思考和判断的自我。自我是调节本我和周围环境相互关系的意识。本我完全是一种盲目的冲动，因而总是要和周围环境冲突。自我意识到现实环境对人的制约，因而总是使本我和环境保持平衡。所以自我是本我的自控能力，只有成年人才有的。自我的丧失必然导致人的精神意识的病变。超自我处于意识的最高层。超自我是一种超越本我和自我的意识，体现了社会的道德和良心，把社会的道德和良心所不容的本我冲动完全压制在意识底层。超自我有时也会是无意识，不过一般来说最为清醒，因此在人的意识结构中起控制作用。

胡塞尔认为，心理经验的概括不是精确的，逻辑认识的概括依赖于陈述。他要求直接借助于寓于人之中的纯粹意识来描述对象。在他看来，一切事物的结构都是相同的，意识的结构和它的对象的结构都表现为现象和本质的同一。所以，意识中的直觉可以直接在现象中把握和描述对象的本质。实际上，他是把心理逻辑化、逻辑心理化，从逻辑认识的意义上理解心理直观。

詹姆斯、弗洛伊德、胡塞尔各自从不同途径论证了直觉把握本质的思想方法。詹姆斯偏重于认识论，强调人在以非理性意识为基础的意识流动中认识和把握现实世界。弗洛伊德偏重于本体论，强调现实世界是人的本能和欲望的渲泄。胡塞尔偏重于方法论，强调人以直觉意识追溯和描述本质的现实世界。这就形成了一个以人的直觉意识为中心的思想方法论体系。