这话墨子未必同意，因为墨子为这个体系始终保持兼相爱——交相利，增加了两个保险。一个是内部保险，一个是外部保险。先说内部保险。其实，政治结构是可好可坏的，君主制中既有爱民强国的明军，也有误国误民的昏君。关键是执政的人是什么样子的。墨子认为只有贤者才有资格在他构建的体系里执政。其实很多思想家都看到了，统治者的昏庸无能。但有些话你不能直说呀!多不给人面子。就连孔子也只是偷偷的把君子的概念扩大一下，也不敢推翻周公定的亲亲尊尊。墨子的主张尚贤，不看贵贱，不看贫富，不看亲属，只看做事是否仁义。这一观点，在现在看很平常，本来就应该如此。可是就算是现在的政府做到这一点了吗?何况是两千多年前的墨子还处于贵族政治时代，贵贱之别不仅被当时的人接受，而且认为是天经地义。贵族之所以允许少量的低贱的贤者加入到执政者当中，是因为大部分权利和职位还在贵族的掌握中，贤者不过是来给他们打工的。墨子的尚贤制度直接取消了贵贱的差别，让贵族与贱人在一起竞争。墨子的这一思想，虽然没人明目张胆的赞同，但是后世的儒家与法家都悄悄地学习了不少，尤其是法家还把尚同学了去。

墨子给自己的政治加的外部保险，就是天与鬼。墨子认为天子也要对上一致，天子的上就是天。如果天子顺从天的标准，天子就是天下最富贵的人。如果天子不顺从上天，违反了兼相爱——交相利。天就会降下各种灾害，警告惩罚天子。类似于后世董仲舒提出的天人感应。而且作用是一样的，就是对最高的统治者一定的约束。做事严谨的墨子还对鬼的存在进行论证，列举了史书上记载的各种鬼鬼神神的事，像个传教的老太太一样。墨子的用意，他在文章里写明了。百性信鬼，做事就不敢肆无忌惮。信鬼，有利于社会秩序。最后还说道，鬼里面可能会先祖亲人，如果鬼存在你的祭祀就有利于自己的先祖亲人，如果没有也不会浪费，可以与邻居之类的一起享用。哎,这么理性的传播鬼神思想，墨子肯定不是好传教士。最终可以清楚的看到，墨子整的这些神神鬼鬼的，完全是为自己构建的简相爱的社会服务的。

天志在墨子的体系中具有很重要的位置，是墨子的道德体系的源泉与基础。因为兼相爱——交相利也是由天志推导出来的。天无差别的爱护万物，做有利于万物的事情。天也会喜欢人做类似的事情。这就是墨子给自己的观点找的立论基础。墨子还推论出，天不会喜欢人们争斗，更不喜欢战争。

大部分中国思想家都是反战的。农耕文明嘛，不像游牧民族那样打仗还能赚钱。墨子是先秦诸子中反战的明星，因为他不仅有非攻的理论，还有反战的行动，甚至还有兵书专门讲防守战。所以墨子不止是发几句牢骚，说一句“凡持剑的，必死在剑下”。墨子直接带着徒弟到战场去。墨子救宋的事情至今被人传颂。楚国要打宋国。墨子千里迢迢赶到楚国，劝说楚王。墨子对楚王说，“有一个人呀，家里有辆豪华的车子，可是他偏要去偷邻居的破车子。自己有锦绣的衣服，却偏去偷邻居的破衣服。大王您说这人怎么样。”楚王说，“这个人大概有偷窃病吧。”墨子说，“楚国土地多，缺的是人口。却耗费人口去换取楚国本来就富裕的土地，怎么做不明智吧。楚国与宋国相比，楚国就是豪华车子与锦绣衣服，宋国就是破车子与破衣服。这么做也不合道义吧。”墨子的理论基本都不会不谈利益，这次也是从利益和道义两方面劝说楚王放弃攻宋。楚王就借口武器走做好了，不肯放弃攻宋。墨子就和楚王聘请的武器专家公输班进行了沙盘演示，结果还是墨子赢了。公输班眼看着自己输了，就说“我知道怎么打败你，我不说。”墨子也说，“我知道你要怎么打败我，我也不说。”楚王傻了，“你们倒是说呀。”墨子解释道公输班想杀了他，这样他就不能去救宋了。墨子又说自己有几百名弟子在宋国做好了准备。杀了自己也没用。就这样从道义，到利益，最后是实践，这场战争被墨子搅黄了。楚王也没为难墨子，毕竟是公认的大贤者，杀了墨子对楚国没有什么好处。

除了非攻之外，墨子还提倡节用，节葬和非乐。这些都是针对贵族说的，因为贵族们，提倡浪费，厚葬和享乐。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，虽然是唐朝的诗句，但是不是从古至今不变的国情吗?贵族们不事生产，却掌握着大量的财富。可是他们做了什么呢?“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎?”墨子从道义和利益两个方面，搬开了揉碎了分析过来分析过去，本意就是一个。希望贵族们，少花点钱，多关注民生疾苦。孔子虽然自己关心民生，却也不敢这么高调的批评贵族的骄奢淫逸。墨子敢为天下先，把民生疾苦与贵族的享乐对比起来。从墨子之后的中国的思想家们，包括最反对墨子的孟子，都继承了墨子的这一思想。

墨子以天志为出发点，推到出了一系列的观点。儒家也讲天，不过不是天志而是天命。墨子虽然推崇天与鬼，但是却反对天命。“生死有命，富贵在天”就是天命的观点，认为世间事情都是规划好的，人力不能改变。上面那句话出自论语，却不是孔子说的。是子夏安慰自己同学说的，子夏未必真的信天命。天命观就是宿命论，孔子必然反对宿命论，宿命论中人只是被天操作的玩偶，除了某些宗教之外，不会有思想喜欢宿命论。由此也可看到，与儒家的思想比墨子的思想具有很强的逻辑性。

逻辑性是墨子最突出的特点。其论证的严密性在中国古代无人比肩。很多思想家，想到什么就说什么，直接下定义，非常的独断。或者举几句古书上的话，作为自己的依据。墨子是从观察世界开始，说明了天志的。又从天的行为，推出了兼相爱——交相利。又以兼爱为核心，推出了一系列非攻、节用、非乐等思想。为了贯彻这一系列思想，墨子就从尚同与尚贤从新解读了社会结构，让其为兼爱的思想服务。最后天与鬼有监督着整个体系的运作，从新回到了天作为原点。

墨子的兴趣不仅止于社会伦理与政治方面。墨子有着自己独特的爱好，这份爱好十分独特，独特到墨家消亡后基本就没人感兴趣了。直到两年多年后的中国，才有人能借鉴着西方的知识理解墨子。墨子的这份爱好就是，研究自然和研究思考。

久，弥异时也。宇，弥异所也。久，整个时间。宇，整个空间。墨子在研究之前先对词汇下定义。可见在墨子之前，应该是没有人系统分析，就连词汇还要墨子去解释一番，构建起研究物理的语言体系。墨子指出物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。墨子把不可分的最小时间成为“始”，不可分的最小空间称为“端”。时间与空间就是由“始”和“端”不间断的组成的。并且提出空间与时间没有绝对的中心，远近只是根据参照物而定的。空间没有绝对的中心，虽然是物理思想。但是却可能会影响到政治，毕竟政治中都在宣传以皇权或者王权为中心。西方也有类似的观念，地球是宇宙的中心，因为地球是上帝为人类所创。墨子的思想更接近现在的物理时空观，没有那种人类自以为是的感觉。

其他方面墨子提出，“力，刑(形)之所以奋也。”力是物体运动的原因。“止，以久也，无久之不止。”运动停止时因为有阻力，没有阻力就不会停止。这恐怖是人类最早的对惯性定律的表述。墨子还对杠杆原理，斜坡原理等诸多物理学原理进行过描述或有所涉及。墨子在光学方面的发现最为突出，对平面成像，凹面镜、凸面镜还有点光源等诸多方面有所研究。不过，墨子的本不是专门研究物理的，而是在他的机械制造中为了解释机械原理，介绍的他的物理思想。墨子看中的这些原理的应用，而不是原理本身。这点与亚里士多德完全不同。

墨子为了让自己的言论更加的有说服力，其对逻辑也进行了细致的研究，墨子称之为“辩”。墨子的墨辩同古印度的因明学、亚里士多德的形式逻辑一样都已论及了概念、判断、推理三种思维形式，揭示了矛盾律、排中律等思维规律的内容及其应用，总结了归纳、演绎、类比等逻辑方法及其应用。他们都以此构成了各自的逻辑体系，都揭示了人类思维的共同特征和逻辑规律，只不过各自的侧重点不同。如墨子的逻辑学注重概念，亚里士多德侧重于命题，古印度的因明学强调推理。三者所揭示的推理形式大体是相同的，有一定的对应关系。但是亚里士多德是提出了逻辑学这门学科，整个的逻辑学的体系是他建立的。而墨辩和因明学都只是涉及到了相关内容。是后人根据亚里士多德的逻辑学去分析墨辩和因明学才发现的。

不过，这已经能说明墨子的伟大了。亚里士多德是继承了先人的思想，发展出自己的逻辑学的。而墨子是在前无古人的情况下，发明墨辩的。但是可惜，中国的古人衡量学说正确与否，主要看是不是和先王的思想相吻合。就算你逻辑性再抢，推论的再好，与先王思想背离也都是白扯。

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