钱穆先生在苏州中学任教时，在苏州中学校刊上写过好几篇文章还有诗。其中有的文章在他晚年已编入《中国思想学术史论丛》，但未能全部收齐。在先生去世后，联经出版社出版全集时又补收了一些。而其游天池山的几首诗，也在这时编入全集之《素书楼馀渖》中。

现在编在《论丛》(八)中的一篇《述清初诸儒之学》，写于民国十七年，刊于同年三月《苏中校刊》第二期，是编全集时补收编人的。这文在原校刊目录上，题目是“述清初诸儒之学风”，而在正文前的题目，则少一字，为“述清初诸儒之学”。这二题目，当有一误。

“学”是学问，“学风”则似是指的一种态度，一种习惯，一种为学行事之道或者说是一种风气。钱先生此文，其开头是“言神州学风者，莫尚于清初。上承宋明理学之绪，下启乾嘉朴学之端。”则已可见文章讲的是清初诸儒之学风，而不是清初诸儒之学。原校刊目录上的题目是对的，正文前的则漏了一字，不可从。

原文第一段，在上引二句以后，是“有理学家之躬行实践，而无其空疏;有朴学家之博闻广览，而无其琐碎。宋明诸儒，专重为人之道，而乾嘉诸儒则只讲读书之法。道德、经济、学问，兼而有之，惟清初诸儒而已。言其环境，正值国家颠覆，中原陆沉，创巨痛深，莫可告语。故一时魁杰，其心思气力，莫不一注于学问，以为守先待后之想。而其行己持躬，刻苦卓励、坚贞不拔之概，尤足为百世所仰慕。要而言之，则厉实行、济实用之二语，盖足以尽之也。”这一段，全是讲的清初诸儒之学风，而且对之作了极高的评价。

第一段是总起,以下的分论是以人物为纲,生活、性情、为学、治生为纬来展开的。人物是“其在北方者，有夏峰，有二曲，有习斋，南疆则黎洲、船山、桴亭，而亭林则以南人居北，皆为风气宗主。”对他们的生活，钱先生总结为“北方三贤皆绝艰毂。二曲、习斋，崛起寒微，荼毒尤甚。南方诸君子则皆身预兴复，心长力绌，退而穷居。首阳之饿，钓台之哭，则南北同之。苦节贞操，尤以亭林、二曲为显。……盖富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，二曲与亭林，皆孟子所谓大丈夫者也。若黎洲爵(有白字傍)而不滓，船山声光闇然，亦皆贞元之运之所托矣。”(本节中间有对亭林、二曲苦节贞操之具体描述，未详引)

“至言其性情，则此六七君子者，皆至诚恻怛、忠孝节义之人也。”

“言其为学。二曲幼孤，就塾不能具脯，师不纳。母曰：‘无师遂可以不学耶?古人皆汝师。’二曲感奋，家贫无书，从人借观，悉读经史二氏百家之书。亭林足迹遍天下，每行以二马二骡载书自随。所至阨塞，呼老兵退卒询问曲折，即坊肆中发书对勘。或经行平原大野，无足留意，即鞍上默诵诸君注疏。偶有遗忘，则坊肆中发书熟复。其力学如此。知今世以贫无师、忙无时为不学诿者，皆‘舍曰不欲而为之辞’者也。凡此六七君子，居乱世不废其业，岂偶然哉!”本节全录，未有删节。举了二曲、亭林为例，其六七君子，也都是一样的，不偶然的。钱先生插入“知今世以贫无师、忙无时为不学诿者”句，盖亦有感而发者也。

还有一项“言其治生”，“夏峰、习斋，皆能躬耕。亭林垦荒塞上，具有成效。皆费口舌游食，异于他士。”他们还都能强毅尚武，习兵戎之事。“涉兵革、讲自卫，固不徒在意气操尚之间也。”

“此六七君子者，其生平大节。略具如是。”另外同时有朱舜水、唐大陶，万季野兄弟，都是“笃学博闻，能措之世用，与空谈心性及溺意训诂考据者异其趋。盖犹诸贤之精神也。”这一段已是全文总结，说完了这六七君子的生平大节，又补上他们对同时人和后人的影响。最后还有一段如下。

“孟子曰‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。’又曰‘独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深。’世乱无极，横流在眼，每读史至此六七君子者，而使人低回向往于不能已。夫亦时运之适逢者耶!因综其要略著于篇，以期夫有志者共勉也。至于学术之大且要，皆有成书，此不具。”这一段是写此文之原因用意，钱先生自己为清初诸儒所感动，低回向往于不能已，所以写以成文，以期夫有志者共勉。当时是发表在学校内的校刊上，他所期望的有志者、共勉者，应当就是学校内的同事和学生了。现在这文收入全集，读者面将更广，共勉的人也将更多了。

钱先生期夫有志者共勉，当然首先是以之自勉。写这文章时，民国十七年，先生是三十多岁，已从乡村小学教师力学而受聘在苏州中学执教。又数年后就又到北平燕京大学任教。今天读此文，也不禁低回向往不能已，也当以此自勉了。