2.余秋雨

只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。

还历史以真实，还生命以过程。

——这就是人类的大明智。

——余秋雨

走进余秋雨

【媒体评语】

余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。首部散文集《文化苦旅》依仗着作者渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。(腾讯娱乐评)

余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。从收受深圳豪华别墅事件、“首富”

事件、青歌赛是非、“故居门”、“大师”事件、“含泪”事件、“私通”事件到“捐款门”，余秋雨一直是公众关注的焦点，一直处于舆论的漩涡。

余秋雨的一系列“文化散文”中，始终贯彻着一个鲜明的主题：对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史，是这个民族共同的精神财富，是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。

【素材】

静坐寒窗苦守，动辄行者无疆。他是长江边的艄公，溯流而上行一段苦旅;他上高山下的愚叟，舞起双臂铲除文化的劣根;他是高明的外科医生，剜除传统中的千年病灶。九万六千平方公里，满满的是他探求文化根源的脚印。游历欧洲十国，不变的是他永无止境的文化反思。千万里溯源之路，十余载文化苦旅。秦汉烽烟、魏晋霜雪，在他的笔下再生;唐诗平仄，宋词韵律，在他的手里跳动。

静看历史千层浪，最是智慧余秋雨。

“不临高山，不知天之高也;不临深渊，不知地之厚也。”他一直在行走，走遍中国，又走向海外。为深刻理解中华文化，他追根溯源;为全面剖析传统思想，他游历世界。他结束了中华文化盲目自信的历史，他为国人打开了真正的开放之门。

拓展部分：

【作文运用】  我眼中的余秋雨

作为我们的生命基座，中华文明也伤痕累累，却如何避免了整体性的崩坍?这种避免付出了多大的代价?哪些代价是正面的，哪些是负面的?过去的避免能否担保今后?——余秋雨

余秋雨对中国文化是爱的，甚至这“爱”前的形容词是我所不敢贸然添加的。他总是用内疚的口吻细细地来诠释自己的爱，小心翼翼地流露自己的恨。他对文化的重现表现出欣喜若狂的态度，他对文化的沉寂表达过沉重的悲伤。

我们不得不钦佩他的“外人”的立场。因为对事对人的评价，置身其中又能自拔者是少之又少的，而他就是其中一个。他的文间有一股很大的气撑着，读过之后，才发现一个人要做出这样的工作是何等艰辛。它让你感到自己仿佛一个跳出三界跃出五行之人，再回过头来看凡事，一目了然，没有任何的模糊，清晰透明，让人沉醉之中又保持着一份独特的清醒，以辨是非。他又会以一种善良的心态告诉人们，自己剥光显露的思想，像久酿的麦酒，有着浓浓的无穷回味。

《文化苦旅》是他对中国文化的态度，虔诚而矜持，它也是所有文人和文化考究人思想的一种文字凝聚。《道士塔》中：我好恨!足以让所有读者为之振奋而随之呐喊呼应。郁达夫说过：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生命之群，有了伟大的人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”换言之：没有灿烂文化相伴的民族，是世界上最愚昧的生命之群，有了灿烂文化相伴而不知研究、珍惜、保护的国#家，是没有希望的奴隶之邦。有了余秋雨对文化孜孜不倦地爱，我们可以骄傲地说，我们不是愚昧的生物之群，也不是没有希望的奴隶之邦。

《千年一叹》是他的又一部力作。就像他在自序中说的那样：路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。吉普车的车轮紧贴着地面一公里一公里地碾过去，完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。他把生死置于身外，同凤凰电视台的主持人及工作人员远涉伊拉克、伊朗、希腊等十多个国家之后，沉重的心伴着沉重的笔出炉了这部沉甸甸的文集，有血有泪。里面有面临死亡所发出的挑衅，这还不是我们引以为豪的，因为它的真正价值已经超出了我们生命的价值，他觉得值得。他没有退缩，更没有后悔，亦没有任何怨言。

他用动情的笔触勾勒出许许多多幅名画家都无法描绘的画面，他用宽广的胸怀包容别人因妒忌而对他的攻击。做完这一切之后，他的心情是如波涛般澎湃的，但是，他累了。

在文坛上，他是一个很有争议的人。但是，从他今天对文坛的影响来说，他胜利了。虽然，谩骂声甚至咒骂声不绝于耳，但是，我始终相信令人彻骨折服的人必定会引起争议的。

我对余秋雨是爱的。爱他的大气，爱他的难以言表的沉稳，爱他留给国人的文化遗产的大仁。同时，我又感到很幸福，因为他给了我一个为文字作祭奠的理由。《借我一生》之后，他真的封笔了，而我也要收笔了，我要好好想想谁能借给他这样一生，又有谁借的起呢?

余秋雨（二）

“遂古之初，谁传道之?上下未行，何由考之?冥昭瞢闇，谁能极之?”总是忘不了第一诗人屈原在浑浊天地之初呐喊而出的《天问》。

文化，那是中华民族古老而不竭的智慧在广袤的中中华大地上吸日月之华，集博大精深，而后凝固成的精华。当它凝固并准备滴落的一瞬间，它希望砸中的是一个有担当，有思想的人，而这个人恰恰是他——-

他是谁?他是长江边的艄公，他是溯流而上人类文化的旅者。他冒着生命危险，穿越人类文明曾经辉煌的故地。道士塔，莫高窟，沙漠。所到之处，他奋笔疾书，无不欣喜的写道：“这里正是人类文明的奠基之处。”;他满怀向往，带着考究，以学者的姿态走遍欧洲大大小小的湿漉漉的街道，无限感慨的说：“这里有多少处曾是茫茫荒原!”尤其到达罗马，这座闻名遐迩的城市之都，他这样写道：“罗马的伟大，在于每一项建筑都有意气昂扬的姿态，每一种和谐都使时间和空间对视。”是的，欧洲十国，文化千载，都在和他对视，都在引发他对自己本土文化的深思。他是谁?为何千里而来，无限感慨而去?

他是谁?他是高明的外科医生，剜除千年传统文化的病瘤，他梳理中国文脉，为着文化的宏大构架不会崩塌。“最不符合逻辑的地方，一定藏着最深刻的逻辑。”他在《围啄的鸡群》中以“伽利略”遭文化小人围攻的现象，直刺心冷麻木的中国看客，径挖民族的劣根。“一个赤字方能继续探索艺术的意义。”带着沉重的命题，他走过众多的国家。路上风景一直在变，不变的诗他永无止境的，对上下五千年文化的反思。故他自名为“文化苦旅”。他是谁?为何悄然而来。留下厚厚文字而去?

他是谁?静坐寒窗苦写，动辄行者无疆。

“君子不器”“君子中庸”他写了如此多的君子之道，警示那么多人放下心头包袱，做一个“有体温，有弹性，不极端，不作态的平常人。”而这恰恰是中国文化的核心。

他是谁?一头挑着中国千年文化，一头挑着世界万年的文明的虔诚的行者。

秦汉烽烟，魏晋霜雪，在他笔下再生;唐诗平仄，宋词韵律，在他手里跳动。他一直在行走，走遍中国，又走向海外。国人眼里的，满满的都是他探求文化的脚印!

心有所系，他心里揣着的是中国千年文化的康健与延续!

余秋雨!一个响当当的名字，当代文化的引领者!他用那份心有所系成就了自己的文风，让我们走近他，走进他的作品，接受文化的滋养。

拓展--【余秋雨现象】

所谓的余秋雨现象，余秋雨先生在自己的著作中也已经讲过了，大意就是，一个文化人，在台湾，香港和其他华人心目中是很接受他的，而大陆则是因为妒忌，因为小气，而对他，骂声一片。

“余秋雨现象”并不局限于余秋雨一个人，这种现象有共性，在学术界就有不少的所谓著名学者、教授、博导，在自己的论著中大量抄录他人文章里的参考文献，当作自己查阅过的文献，炫耀自己学识的渊博，却往往因为人家的引文是错的，他也跟着错了，才露了马足，十分尴尬!所以，“余秋雨现象”是20世纪最后二十年来中国学术界的一种急功好利病的爆发期，有很大的传染性，是全国上下“一切向钱看”在学术领域里的一种产物，它有市场，能欺瞒人，能名利双收，才会畅行无阻。反之，老老实实做学问的人，都成了背时的迂夫子，他们也没有“钱途”，谁也不会学他们的榜样。李敖曽断言中国已经没有知识分子了，即包括“余秋雨现象”在内，当然不是指余秋雨一个人。

2004年夏天，余秋雨曾说要封笔，要彻底告别中国文化界，在海内外传媒上闹得沸沸扬扬，这是真的吗?这与学界对余秋雨散文的评价所经历的“从颂歌合唱到骂声如潮”的过程有无关系?余秋雨在“文革”中到底有无做过“四人帮”的御用写手?他是如何从“文化苦旅”迈向“法律苦旅”的?他的“法律苦旅”是“圆满结束”，还是彻底破产?被称为“世界华文文化界最火爆的一件事”的余(秋雨)古(远清)官司，他是赢还是输?才思敏捷的他，文品和人品有无缺陷，有无顺手牵羊剽窃过别人的文章?他去年扬言要“自杀”，是肉体自杀，还是精神自杀?他的自传《借我一生》，有无改写、伪造他的“文革”历史?本书汇编了学术界不同看法和相关报道，并作了独到的评点，还公布了鲜为人知的史料和证据，从而解构了余秋雨一贯“站在正面”的神话。这可谓是对十多年来“余秋雨现象”的总盘点，不仅有史料价值，而且对研究“文革”文化也有一定的学术价值。

余秋雨”是谁?

他是20世纪90年代受到高度评价的同时，又遭到最严格的审视、挑剔和受到最苛刻的评价以及最尖刻的嘲讽乃至谩骂的上海作家。

人们怀念1992年的余秋雨。那时候，余秋雨的名声还没有那么高，他的文章没有“深刻的故意”，没有“经霜的冷峻”，没有“文化散文”的高帽，没有“文化明星”的重负;那时，只有文化，只有苦旅。在王永飙一类读者的手中，余秋雨作品被他们小心地抚摸，以至感叹“好文章值得一读再读，好朋友值得一聊再聊，好情人值得一爱再爱”。可后来人们发现，《文化苦旅》之后的余秋雨，他写的文章不再像过去那样是好文章，其人也不像以前那样是“好朋友”，更不是值得一爱再爱的“好情人”。之所以有这样的感受，和余秋雨不仅是一位散文家，而且是一个广义的文化人，一位善于炒作的明星式作家有关。

以《千禧日记》为例，媒体把作者炒作为“文化巨匠”、“文坛精英”。正是这位“博学”的文学大师，在困居塔上多年的学术研究之后，睡眼惺忪地骑上了散文的毛驴在华夏大地上“苦旅”，在远离尘嚣的“山中”写笔。他站在几乎与上帝同样的高度，追问在中国文化史的大殿里安睡的先人们，不断对华夏文明发出悲悯的感叹。“他跟超然对话，然后以此教育世纪末的今人。”

余秋雨不仅是“博学”的文学大师，还在散文中以哲人面目出现。读他的散文，总仿佛看见一个历史的哲人，沉思着跋涉在大自然的山水、江河、废墟、小镇、古殿、庙宇……之间，在哲人飘然走过的路上，无不留下对文灵魂和人生秘谛的沉重思考。或像有的评论者形容的那样：“他老是背着手，低着头，皱着眉在慢慢踱着。其基调永远具有学术权威口吻的居高临下，遗老遗少式的吊古伤今，牧师布道式的悲天悯人，并且还夹杂着旧式文人特有的似乎聊充排遣之用的故作通脱。”

不管是“博学”的文学大师还是哲人，余秋雨均以自己所拥有的哲人的洞见力和一个艺术家的感受力做基础。他有一套聪明的叙述策略，如对古典文明，明明挥手拜拜，却又满怀恋情;好像在否定，又好似在赏玩。这种剪不断、理还乱的做法，确能惹得读者的喜爱，以至在台港两地刮起一阵阵余秋雨旋风，让台湾文坛重镇余光中对隔岸同宗的余秋雨作出这样高的评价：“比梁实秋、钱钟书晚出30多年的余秋雨，把知性融入感性，举重若轻，衣袂飘然走过了他的《文化苦旅》。”