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略论文化学视域下的藏族传统体育2

舞蹈是全氏族或部落的集体活动，也

论文联盟www.lw54.com几乎是每个成员必备的技能。人们尽力展示自身的体能，以使得最强健最优秀的个体能成为物种的主要传播者，因而能令物种不断进化发展。粗犷的原始舞蹈与原始体育是一体的，由于它自身的目的，使其具有鲜明的竞技性和娱乐性。舞蹈本身即是生命的律动、生命力与激情的宣泄;而节奏同样是舞蹈与运动的生命。体育如同舞蹈一般具有极强的娱人和自娱性质。说明藏族先民们用舞蹈或游戏为增进智慧和健康，起到锻炼身体、增强抵抗力的作用，从而达到长寿的目的。这些集心理需要、感情冲动和身体活动为一体的表现形式，无疑产生于生产劳动和日常生活之中，成为藏族传统体育产生的源头的重要分支。

总之，人的需要是多方面的，除满足生存需要外，还有安全、娱乐、社交、信仰等其他各种各样的心理需要，这些需要都在体育产生之初给它打上了印记。因此，军事格斗、宗教祭祀、舞蹈娱乐、医疗保健等与人的心理活动关系十分密切的社会文化活动都推动了体育的产生。[注：王岗、王铁新：《民族传统体育发展的文化审视》[M]，北京：北京体育大学出版社，2005年，第45页。]

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三、宗教与藏族传统体育文化的互相渗透

宗教作为人类社会的一种重要文化现象，它是奉教民族成员生活形态的某种折射，或者说民族的生活形态决定宗教样式。[注：于乃昌、夏敏：《初民的宗教与审美迷狂》，第115页。]在人类早、中期时代，宗教在一定程度上是人类文化的主要成分，由此分化、演变出许多其他文化形式。[注：芦平生、杨兰生：《民族传统体育研究》[M]，兰州：甘肃教育出版社，2002年，第179页。]属于高原山地文化的藏族文化，宗教具有高原环境的特征，藏族苯教护法神中，有的就形若动物，传说第四位守护神格措以牦牛的形体降生德色山渐次成为苯教诸神的督护神。[注：丹珠昂奔：《藏族神灵论》[M]，北京：中国社会科学出版社，1990年，第5页。]历史上，对动物的崇拜也对民族传统体育产生了影响，赛马、赛牦牛与宗教有着密切关系，英国学者托马斯(F•W•Tomas)《东北藏古代民间文学》一书的第一篇故事是《马和野马分开的历史》，格萨尔王则是通过赛马称王。所以，在西藏古代，赛马不仅深受藏族人民的喜爱，而且是古代军队习武强体的手段。 论文网 http://www.lw54.com

早期的藏族传统体育受宗教观念的影响，有些项目甚至直接渊源于宗教仪式，当时，自然界的力量占据着绝对支配地位，祭祀活动往往带有强烈的“巫术”性质。人们不能理解和驾驭自然力量时，在惶惑、恐惧、幻想之中自然地使用“万物有灵论”的原始思维，认为自然界许多有生命和无生命的事物都存在与人一样的活动和思想、欲望。[注：钟敬文：《论娱乐》[J]，《浙江学刊》，1999年第5期，第92—95页。]原始人类在无法理解与控制自然现象时，只有把满足人类基本的生理和安全的需要寄托在神的身上。在无法驾驭的自然力面前，为了不使自己郁积成病，便借助宗教的力量来寻求解脱和释放。[注：于乃昌、夏敏：《初民的宗教与审美迷狂》，第59页。]在宗教的虚幻的许诺中，获得了暂时的解脱，从而也就对宗教产生了一种宗教快慰，[注：何云波：《论宗教意识产生于人的需要》[J]，《湘潭大学学报》1989年第2期，第75页。]人们创造神灵并把希望和力量寄寓它，在信仰和崇拜需要物化的形式时，就进一步把它神化、人格化了，包括巫术。在祭祀活动中，巫术是原始宗教的表现形式，而巫师是原始巫术的执行者。在大庭广众之下，还要用身体活动来表现种种巫术。可以认为，原始社会的巫师是最早的音乐家、戏剧家、舞蹈家，也是最早的体育家和运动员，渐渐的，一些巫术变为游戏、竞技，变为传统的体育活动。西藏的岩画为我们研究原始宗教与藏族史前体育提供了有力的佐证，蔡显敏在《西藏岩画》中论述：西藏岩画中的内容从史前的日、月、动物、狩猎和生殖崇拜，到渐渐刻有战争、宗教、通商等生活的发展图卷，直到苯教的初步形成时，岩画表现的原始体育形式就有数个战士持盾、执矛准备战斗的情景，具有很大的原始宗教色彩。由于受原始宗教的影响，决定了宗教与体育相互影响的客观必然性，从而导致祭祀性体育活动的产生。马林诺夫斯基认为：宗教作为一种文化，又表现为人对自己创造的价值——神的双重态度，即“希望与恐惧交织的双重态度”。在原始人看来，体育、舞蹈是“人—神”交流的最佳媒介，具有娱神祈福的特殊功能，所以，他们利用原始体育游戏和舞蹈顶礼膜拜，娱神祭祀，[注：饶远、陈斌：《体育人类学》[M]，昆明：云南大学出版社，2005年，第156页。]以达到对自然崇拜之目的。 论文网 http://www.lw54.com

有学者认为，作为一种对人类社会生活发生强有力影响的社会意识形态，不同宗教形式在不同的历史阶段和不同的民族、国家和地区的古代和现代体育发展过程中，所起的作用和影响是不尽相同的，由此形成了体育与宗教之间关系的复杂性和多重性。一方面，宗教的存在总体上对体育的发展起了阻碍作用;另一方面，在某些特定的社会发展阶段和历史条件下，某些宗教活动在客观上对体育的发展起到了促进作用。[注：胡小明、陈华：《体育人类学》[M]，高等教育出版社，2005年，第183页。]在一些宗教活动中，藏族传统体育是其主要内容，如在江孜的“达玛节”上进行的民族传统体育项目，不管是拔河，还是武士习武、跑马射箭，均带有浓厚的宗教色彩，不少运动员是寺院僧人，且头戴各种宗教面具参加比赛。大众在参加这些宗教体育活动的过程中，客观上推动了民族传统体育的发展，有的体育活动和内容是直接从宗教分化、演变而来的，宗教中的某些派生因素，使得宗教和体育之间产生了相互渗透的现象。西藏各地的寺院壁画中均描绘有传统体育的内容。奥地利学者沃杰科维茨所著《西藏的神灵和鬼怪中》一书中，记述了战神九兄弟具有的武艺才能。9位战神在外貌上的相同之处是：他们都是白色，骑着著名的良马;都戴着雷石制作的头盔，身上穿着由黄金做成的金黄色的防护胸甲;身体右边挂着虎皮弓袋，左边挂着皮箭袋;手持三股藤条拧成的马鞭……[注：张云：《上古西藏与波斯文明》[M]，北京：中国藏学出版社，2005年，第324页。] 毕业论文 http://www.lw54.com

四、教育与藏族传统体育文化的传承功能

1.早期的教育与传统体育活动形式 体育作为人类教育的组成部分之一，源于漫长朦胧的原始社会。茫茫远古，人类的童年，处于萌芽状态的教育与体育混混沌沌，融为一体。由于当时语言、文字发达状况的局限，人类生产与生活技能的传授主要以人体活动作为教育的内容和主要手段。据《中国古代教育史》载：“氏族公社成员们除在生产实践中受教育外，又在政治、经济和文体活动中受教育，他们利用游戏、竞技、舞蹈、唱歌、记事符号等进行教育。”[注：饶远、刘竹：《中国少数民族体育文化通论》[M]，北京：人民出版社，2009年，第104页。]人类早期的教育，主要是通过舞蹈和体育活动形式实现的，在没有文字和书本，也没有专门人员和场所的情况下，教育的主要手段是现场的口授和身教及其相应的模仿，开始时主要内容就是一些简单的生产技能和自卫本领。因此，可以说教育愈原始，其中身体教育因素所占的比重愈大。[注：毕世明：《中国古代体育史》[M]，北京：北京体育学院出版社，1990年，第22页。]原始人类社会活动中的艺术、舞蹈、娱乐、祭祀等都与体育有一定关系，也是某些萌芽状态体育产生的源泉。有人称这种体育的最早源泉为“萌芽期的身体教育”和“萌芽期的娱乐活动”。[注：颜绍泸：《体育的原始形态试析》[G]，中国体育史学会：《体育史论文集》(三) ，1987年，第3页。]历史上，以昌都卡若遗址为代表的藏族先民在采集渔猎的过程中掌握了狩猎、骑马、射箭、驯犬、采集、饲养和缝制衣服等技能;藏北高原以游牧为生的藏族先民通过草原文化，则传承掌握了骑马、套马、挤奶、乳制品制作等技能;雅砻河谷以农业为生的藏族先民在农业文化的传承中则掌握了犁地、摔跤、习用刀枪、骑马、编织等技能，这些技能都是通过原始的教育来传承的。[注：佘静芳：《教育在西藏传统体育文化传承中的作用》[J]，《中国藏学》2010年第2期，第98页。]

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