国学大家所介绍的是沐并、陈寔、司马徽、曹丕，魏文帝曹丕（187年冬－226年6月29日），字子桓，三国时期著名的政治家、文学家，曹魏的开国皇帝，公元220－226年在位。

国学大家：沐并、陈寔、司马徽、曹丕

沐云、沐仪小子们听着：儒家的《礼记》，是教育万民如何做人的根本之教导，也是千百年来最中正、平和的道理。因此对《礼记》身体力行者就成为君子，违背它就成了小人。但除非是圣人都不能自然而然地遵守履行它，因此一些富贵之人就有骄奢的过失，贫贱者也会受到简陋的讥讽。由此看来，鲁国的富豪用金玉殉葬，比白骨暴露于外更甚;桓魋用石头做成棺椁，还不如早点烂掉好。这就是儒学所说的消除混乱局面，恢复正常秩序，讨伐邪恶，矫正恶俗的春秋大义。这是穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，陶冶心灵、变化气质的务实之论。若能始终领悟贯彻《礼记》中这些要义，就能通达。大道，将天地视为一体，没有地域好坏之别;将万物视为用草扎成的狗，对没有好坏之分。

道如何孕育出的万物，这扑朔迷离，难以捉摸。长寿之人神情麻木，活着也不过像个土偶;短命之人也不过像水鸟没于水中一样。身体的存在和消失，与精神是共通的。让我内心愉悦于阴阳变化，追梦于宇宙间最原始的太极状态。为什么要将我束缚在棺椁之中，像坐牢一样。又让衣服缠绕束缚我?让我的尸体长期幽囚于地下，束缚捆绑住身体，这不是很悲哀的事吗?过去庄子很豁达，齐万物、等生死，无可无不可。西汉的杨王孙死后裸葬于终南山，因为他希望死后不被棺椁为牢，衣裳为缠。到了末世，才出现一些贪生怕死之人，死后嘴含珠玉、怀揣鳞匣，躺在玉和象牙做成的床和席子上，甚至杀人作为陪葬。墓穴之内，将尸体用苎麻布和丝绵裹得紧紧的，墓穴内再放上蜃炭，尸体千年干燥不会腐烂。借口说这样就可以成为神仙千年不坏之身。于是儒家的礼教被破坏了，人们都争着去厚葬。这些人把庄子无所适莫的阔达说成是放荡不羁，把杨王孙提倡简葬的裸葬说成是开棺捣毁尸体的刑法。他们哪里知道，上古就有用柴草包裹尸体简藏的记载，尸体不过是野外狐狸嘴中的一块肉而已。

我天生愚笨下等，有辱于志趣高洁的士大夫群体我有愧于国家的栽培，当了许多地方的县令太守，都没有什么建树。就像代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的;进退失据，就像老狼想前行又怕踩着下垂的颈肉，想后退又怕绊着尾巴。也没有什么办法去洗雪自己的耻辱。既然无法雪耻，只好顺着自己的意愿(去薄葬)。我今年已年过六十，说不定很快就会死去。一旦死去，便将我按照杨王孙的模式裸葬。这样对君上可以弥补我为官“所在无效”欠下的罪愆，在下也可以与大自然的原始状态亲近。考虑到你们年纪游校又很糊涂，不知道善恶，得失。假如你们追逐末世厚葬恶俗，不按我的吩咐去做。是·嘴上答应实际上却不执行，这就不是孝子。犯下春秋时魏颗不听父命的错误，这就是违背了我的成命，还有谁能怜悯你!假使死后有知，我将在九泉之下看着你们，(是否执行我的遗命)。

【作者介绍】

沐并(192?——252)：字德信，河间(今属河北沧州市)人。少孤苦，但有志节。曾从姊姊家经过，姊姊为之杀鸡炊黍，他不愿接受款待留宿。袁绍父子割据河北时，始为名吏，为人公正果敢，不畏强暴。曹操闻之召署军谋掾。魏文帝黄初中(223)，为成皋令，朝廷校事刘肇经过成皋县，派人索取马料谷物，当时成皋正遭受旱灾和蝗灾，县里没有现成的储存。正在备办之时，刘肇的随从并一起出来辱骂县吏。沐并闻讯后大怒，穿着鵕履提刀而出，后面跟着许多吏卒，准备捉拿刘肇。刘肇闻讯后逃走，将此情况上报朝廷。魏文帝得奏章后亦大怒，立即下诏说：“刘肇为朝廷派出的命官，国家的爪牙。沐并居然要捉拿他，无所忌惮，是仗恃自己的清名吗?”此诏名《成皋令沐并收校事刘肇以状闻有诏》，收在《魏文帝集》中。开始准备将沐并处死，后来改为髡形，后来又让其为吏，但不在重用，由是放散十馀年。直到齐王曹芳正始年间(240——248)才任命为三府长史，为长史八年，晚出为济阴太守，召还，拜议郎。沐并的廉洁甚至流传到少数民族中。东吴的朱然、诸葛瑾攻围樊城时，战船兵屯於岘山东斫一带。牂牁苗兵吃饭，有先熟者呼后熟者，言：“共食来。”后熟者答言：“不也。”呼者曰：“汝欲作沐德信邪?”其名流布，播於异域如此。齐王曹芳嘉平中(252)，病死。死前戒其子以俭葬。

【简评】

这篇诫子书是三国名臣沐并在临终前，告诫诸子不要追随流俗，要将自己薄葬，并阐明为何要薄葬的原因。据《三国志·魏志》本传记载：魏王曹芳嘉平中(252)，沐并“病甚。时年六十馀，自虑身无常，豫作终制”，写下这篇《诫子俭葬书》，要学习西汉的杨王孙死后裸葬，不被棺椁为牢，不为衣裳所缠。并且说的既坚决又严厉：如果你们不听我的安排，就是“弃父之命，谁或矜之”，而且我还会再九泉之下盯着你们(使死而有知，吾将尸视)。亦据《三国志·魏志》本传记载：沐并为了实现薄葬的愿望，临终前又对儿子们有番告诫：要儿子们事先挖好坑，等到气绝，就让两人抬着扔到坑里去，不被棺椁为牢，不为衣裳所缠。而且不让亲人哭泣，不让妇女送葬，不让亲戚们吊唁，不要用粟米之类祭奠。并要求后来的亡者送入自己的墓穴搞成个大祖坟，而且“不得封树”，即既不在坟上堆土形成大土堆，也不种植树木以为标志(“临困，又敕豫掘坎。戒气绝，令二人举尸即坎，绝哭泣之声，止妇女之送，禁吊祭之宾，无设抟治粟米之奠。又戒后亡者不得入藏，不得封树”)。结果妻子和儿子们一一遵照执行：“妻子皆遵之”。

关于此篇，有以下三点值得注意：

第一，薄葬是上古习俗，如“不封不树”就是西周墓葬的基本原则。儒家经典《礼记》中就是这么要求的，古代的贤达也是这么做的，如庄子妻子去世，他就击鼓盆而歌，杨王孙死后就裸葬于终南山。只是到了后来，权贵和富豪为了夸富显贵，缘生怨死，才有含珠鳞柙，玉床象衽这种厚葬风气，甚至“杀人以狥”。这不是复古，而是对上古《礼记》的背叛。另外不仅是汉民族，其它民族包括国外也盛行薄葬礼俗，如蒙古族亦流行“不封不树”，所以至今人们也不知道成吉思汗坟墓在何处?穆斯林流行“不封不树”，尤其以伊斯兰教瓦哈比派为代表。

第二，沐并生活的三国时代也提倡薄葬礼俗，曹操作为北方的最高统治者就首先身体力行。据《三国志·魏书·武帝纪》：建安十年(205)，曹操作为丞相曾下令：“令民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”。然后又立法要效法古人，对坟墓作出具体规定：“古之墓者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树”。他自己也是这样做的，临终遗诏曰：“葬后皆除服。其将兵屯戍卫者，皆不得离屯部，有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝”。《二十四孝图》中的晋代王祥在《训子孙遗令》中也作出与沐并相近的告诫：“气绝但洗手足，不烦沐浴。勿缠尸，皆浣故衣，随时所服”，“西芒上土自坚贞，勿用臂石，勿起坟垄”。因此，沐并的薄葬戒令，固然是一代名臣的节操表现，也是时代风气所致，体现的是国家意志。

第三，沐并对为何要薄葬的原因只要有两点：一是这是上古之风，圣贤之道，“礼者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者则为君子，不务者终为小人”，必须遵守;而是薄葬乃至裸葬，才能“含悦阴阳，甘梦”。才能“亲道化之灵祖”。而“含珠鳞柙，玉床象衽”，是要将我束缚在棺椁之中，像坐牢一样。又让衣服缠绕束缚，让我的尸体长期幽囚于地下，束缚捆绑住身体，这是很悲哀的。这是用有神论破有神论，仅供参考。

最后想说的是，后追求厚葬和希望薄葬者，古今皆有。现代诗人臧克家在鲁迅逝世十周年时写了一首追悼诗，题为《有的人》，对如何能不朽，作了极为深刻的阐释，诗中写道：

有的人活着他已经死了;有的人死了他还活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大!”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头想“不朽”;有的人情愿作野草，等着地下的火烧。有的人，他活着别人就不能活;有的人，他活着为了多数人更好地活。

骑在人民头上的，人民把他摔垮;给人民作牛马的，人民永远记住他!把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早;只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到;他活着为了多数人更好活的人，群众把他抬举得很高，很高。——写于纪念鲁迅10周年。

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