三、正信观音菩萨的意义

(一)正信的意义

台湾的观音基本上有两个形象，一是佛教化的形象，一是民间化的形象。简单的说，前一种是佛教系统里的观音，被当作佛菩萨，后一种是民间信仰系统里的观音，被当作神明。对世人来说，观世音菩萨的精神主要展现在慈悲、智慧，及施无畏的愿力中，那济助众生离苦得乐的悲愿，正是我们得以学习、相应的精神。

就如同印顺导师在《佛法是救世之光》一书中所提醒的：

对一切众生，能予以普遍的爱护，那么我们的心行，就与观音的慈悲相应。相应即相感，这即是同类相感的道理。(注二十一)

若能经常学习观音菩萨的精神，观世音菩萨的三十二化身的精神，虽然还不是大菩萨，但能以对方需要的方式去帮助他人，也算是能为他人做消灾免难的救济工作。观世音菩萨“千处祈求千处现”的现代意义，就是人人有机会成为帮助他人的人，也愿把握每一次慈悲的可能，成为其中善的一员。

《广释菩提心论》卷第一

所有最胜一切佛法。皆由悲心而为根本。此悲所因为观众生故。如圣法集经云。尔时观自在菩萨摩诃萨。白佛言世尊。诸菩萨不应修学多种法门。但于一法而自勤行。即于一切法如掌中得。何等一法所谓大悲。诸菩萨乘此大悲。即于一切佛法如掌中得。(注二十二)又云：如无尽意经云。复次舍利子。当知诸菩萨大悲无尽。何以故与一切法为先导故。’(注二十三)

于此经中可知诸佛菩萨，以无尽大悲为一切法之先导，而一切佛法的根本即是在大悲心实践，大悲行处就是成就一切佛法力的力量，若能行开展大悲心即深且广，且一切佛法之学习则如掌中得之容易。《大悲心陀罗尼经》云：

此大悲心之相貌，即是大悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心，无上菩提心是。(注二十四)

《坛经》说：“慈悲是观音，喜舍是势至。”观音菩萨为教化众生，自身精进地修大悲行，也教众生修大悲行;他从大悲行中自利利他，积集了无量功德，而得究竟的解脱;众生若依菩萨的言说奉行，定能离苦得乐;若能修大悲行，即可成就观音菩萨的无边功德而得无上的解脱。所以，日常生活中能慈悲济物，救人危急之平等心、无染心、空观心、卑下心、无杂乱心……才是观音信仰的真正意义所在。

(二)礼拜、受持、诵持观音圣号之利益

《法华经》对于中国佛教相当重要，而《观世音菩萨普门品》正是《法华经》中第二十八卷，是非常突出的一卷，并于后世发行单独本广为流通诵持。《法华经》中非常重视“受持”、“读诵”、“为他人说”。也可以说，《法华经》对于大众所教授的修行方法，着重在于受持此经、读诵此经，为他人转说此经，修此三项均有无量功德，却在《随喜功德品》中特别强调为他人说的功德最大，乃至“劝于一人，令往听往”、“是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧。百千万世，终不喑喑，口气不臭，舌常无病……无有一切不可喜相……人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。”(注二十五)

这也就是鼓励后人，“受持、读诵、解脱、书写、解说其义、如法修行”应该随分随力弘扬佛法，劝人听闻佛法、受持读诵法义，广利有情众生，同沾法益，如是不仅他人入佛智海，更能自利身相庄严之果报。

而《法华经》〈观世音菩萨普门品〉的修持方法，受到千多年来中国佛教徒们历久不衰的普遍奉行。因其方法简便，灵验卓越，而且都是解救人间现实生活中，凡称念观音菩萨圣号，便能有求必应，没有任何仪式供养的，任何人在任何时地，都可修行。

《普门品》云：

“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”又云：

“诸善男子勿得恐怖，汝等当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施以菩萨。”又云：

“称其名故，即得解脱。”(注二十六)

不论男女老幼贫富贵贱，智愚贤不肖，凡能称其名号，即有感应示现。所以此一心称名的观音法门，比起诵经，更为容易，故也更加普遍流传。清初顺治已亥(西元一六五九年)周克复编集的《观音经持验记》上下二卷，从晋之竺法义，迄清之杨璜，共收一百二十人的持验记录，皆从群书资料录出，其实历代有关观音灵感的例子，可谓俯首即是，多是〈普门品〉及〈大悲〉的灵验。

以佛法的眼光来说，信仰观世音能改变我们的因缘与命运，主要是因为自己身心虔诚恳敬的动作，多少能净除内心的秽行、污染与忧虑，若加上坚强的求生意志与外在因缘的鼓励，便能激发一股莫测的力量，进而创造出奇迹，使我们度过难关。若我们能常常虔诚地称念观世音，我们也能有效地清除内心的忧虑，保持一颗醒觉之心，明察秋毫。这样，在顺境里便能掌握最佳时机;在逆境里则能将危机转化为生机。所以，观世音菩萨的信仰，带给我们无限的希望与光明。我们之所以得救是因我人之心，奇迹的本源却在于对观世音菩萨的虔诚信仰。

四、增长观音信仰正行的方式

经文中明白告诉我们，修习观音法门的方法：“初于闻中，入流亡所”观世音菩最初用功是用耳根返观自己能闻声音的闻性。心念耳闻便是在返观自性。依音声修持而证菩提的观世音，“耳根圆通”，能澈万法根源，十方世界来去自如;贯澈三世、无不自在。观世音菩萨最初的修持方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性。这样如实地观察、分析世间声音之虚妄不实、不受所动而得证清净圆通的境界。

观世音法门，依据《楞严经》卷六所说，最初的修行方法是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性。这种法门的特殊，在于行者们不受外在的诽谤与赞誉所动摇。当声尘生起时，让听只是听，上下左右十方一切音声都不执着，欢喜与烦恼也无从生起，由此做到“动静二相，了然不生。”

例如：用功法门中，当我们持咒时，静听每个咒文的字音，就把整个身心置于闻性之流了，将身心放于能闻的法性当中去，就是“入流”。入流就是将整个身心置于闻性之流|置于能闻声音的法性当中去。“亡所”就是外面的客观环境(如声音)就全都消融了，能做到‘入流亡所’身心就定下来，不为外界环境干扰了，所以做功夫第一步要做到心念耳闻，才能抓住妄念不随之流浪，才能入定。

观世音菩萨修行之法门，以观闻自性而得开悟，正是“大士不独以眼观，眼既观声，耳亦听色，色不自色，声不自声，一心不生，六用俱寂”(注二十七)以上得知，不论那一个法门的修持，其方法不致相同，然督摄六根，摄心专意，将整个身心融入修行法门之中，舍除外缘，心一境性，才有成就之可能。观世音菩的修行方式，更是进一步要我们达到清净自性的体证，所以对观音的信仰绝不能停留在祈求感应的认知上。正如《法华经指掌疏》：“虽以种种形，惟是一真。虽游诸国土，不难当处。”(注二十八)当我们能觉悟自性时，则一切众生如镜明照临，而我们对观音信仰所要学的真是这觉悟之道。

观世音菩萨在总结自己修持的心得时，认为观世音耳根圆通法门最适合娑婆世界的有情众生。“此亦真教体，清净在音闻。”不管是在行住坐卧，都可以修习听自己内在声音的呼唤;在静态之时，行者们可以听自己内在的声音，在热闹的人群中，也一样可以修习听自己内在的声音。所以，观世音法门的修习，随时随处，不限时间与地点，自己的耳根和内心就是清净的道场，理想的道场。

宋孝宗(1163|1189在位)曾见观世音菩萨手持念珠，孝宗问旁边的和尚：“何用?”僧人回答：“念观音菩萨。”问：“自念则甚?”曰：“求人不如求己。”(注二十九)所以归依信仰观音，真正的意涵在于寻找每个人自身内的自性观音。但如何反闻闻自性?其次第在楞严经中明示：“彼佛教我，从闻、思、修、入三摩地”(注三十)也就是必须不断透过听经闻法、如理思惟、法随法行之修学过程，以了知本有清净自性为因地心，依悟而起思修，而得证入。

结论

信仰最忌一味盲信，为学不应止于肤浅，佛法的修持法门中，以修习三昧为重要，以收摄身心之定境，去除修道之障碍，更为悟入自性之基本条件，承如经中：“从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”以自性清净心的开显为对佛菩萨之信仰与修学之目标。

由此论文之探讨得知，“慈悲、智慧、无畏”是观世音菩萨精神之总合，在大乘所发的菩提心中，就是以“菩提所缘，缘苦众生”为悲心发动，而落实在每一位众生，实行人间的救济、慈悲的伦理，更能时时反闻闻自性，誓成无上道。期望透过本文的探讨，每个人都能深入观音信仰的意涵，从中修学大悲行，做一个真实的“大悲救苦”观音菩萨!

当我们落实慈悲行时，千万要学习观世音菩萨如何“用心”倾听自己内在声音的呼唤，时时起“观照”。唯有这样，我们才能“照五蕴皆空、度一切苦厄”，情感与智慧才会有所突破并臻圆满成熟。能够倾听自己的心声，是智慧成长的表征，能够倾听别人的心声并给予适当的援助，是慈悲行为的显现。我们学习观世音法门，一定要“悲智双运”才对!

【注解】

〈注一〉《法苑珠林》卷二十三，《大正藏》第五十三册，页376上。

〈注二〉《悲华经》卷三，《大正藏》第三册，页186上。

〈注三〉本田兼英，《观音古名》，龙谷大学论丛(昭和六年，第296号)，页1-23。

〈注四〉〈妙法莲华经普门品〉《大正藏》第九册，页57中。

〈注五〉〈大方广佛华严经〉卷六十八，《大正藏》第十册，页367。

〈注六〉〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经〉《大正藏》第二十册，页110。

〈注七〉《悲华经》卷三，《大正藏》第三册，页186上。

〈注八〉同上注，页104。

〈注九〉《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神经》《大正藏》第二十册，页83。

〈注十〉同注6。

〈注十一〉《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》〈卷5〉《大正藏》第十九册，页128。

〈注十二〉〈妙法莲华经观音菩萨普门品〉《大正藏》第九册，页58上。

〈注十三〉〈观音玄义记〉《大正藏》第三十四册，页919中。

〈注十四〉〈首楞严义疏注经〉《大正藏》第三十九册，页903下。

〈注十五〉〈妙法莲华经〉《大正藏》第九册，页57上。

观世音菩萨和观音信仰实践之意涵是不是对网友们有所帮助呢?希望网友们认真阅读，持续关注我们的网站。

相关推荐：

浅谈五四精神的传承与践行  

孟子的性善论：养气养德