析。这里，需要特别强调的是现代西方社会思想是在后基督教的情境下产生的。“

人为社会”理论至少暗示了：人类历史并非是神的杰作，而是人可以依自己的意志

建造和重新建造的。在早期的现代社会思想中，我们也可以发现对人的能动作用多

有表述，霍布斯(Hobbes) 的论点即是一个突出的例子，他认为“自然权利”(

naturalright) 并非从“自然法”(natural law) 中获得。如此，现代的自然权利

和社会契约理论开始摒弃中世纪自然法概念中的神学内容，而试图去发展基于“人

为社会”这一观点的社会理论。维科(Vico)是另一个典型的例子，他认为在“怀

疑的汪洋大海中，有一小块我们尽可以坚定地站立其上的陆地”，这一小块陆地就

是：这个市民社会的世界是由人类建造的。不过，现代社会思想却没能把“人为社

会”这一观点充分展开。究其原因，有些人认为是由于对基督教末世说的过度回应。

当现代思想抛弃基督教末世说之时，他们仍想去营建一种“哲学或历史学”，似乎

他们期望证明：现代思想可以回答任何由基督教引发的问题。在某种意义上，现代

社会理论开始“重新占领”中世纪基督教之创造论和末世论曾拥有的领地。这样看

来，托克维尔认为民主的无法抗拒的进程乃是神的旨意的观点，就不仅仅是一个简

单的暗喻了。

这种解释是否具有历史的真实性，尚待辨析，此不赘言。但是，可以肯定的是，

对“历史法则”的探讨已经将现代社会理论引入“深层结构社会理论”的歧途。安

格尔以马克思为例来说明“深层结构社会理论”(deep-structure socialtheory)，

但他也清楚地表明：在社会理论的另外两位经典思想家杜克海姆(Durkheim)和韦

伯(MaxWeber) 身上也具有深层结构社会理论的特征。

本文是超自由主义

相关推荐：

试谈汉代的知足之风