三、行政伦理规范

现代意义上的行政伦理规范是指社会对行政人员所提出的从思想修养到具体行政行为等全部行政管理职业活动中所应遵循的道德要求。这一观点的相关内容在荀子行政伦理思想中也有所表述，他在总结前人为政经验的基础上，并结合自己的从政实践，从不同侧面为创建一个合乎理性和正义的社会而提出了一些行政伦理方面的一些观点，这些观点对当今的一些行政伦理规范也有一定的理论指导价值和现实意义。相关内容分析如下：

(一)厉行节约，清正廉洁

现代社会中政风不正，为政不廉，官员奢侈腐化等腐败、大肆挥霍等现象层出不穷，屡禁不止。这些现象在许多国家都客观存在却又难以杜绝.但为了人民的利益都必须反腐倡廉。战国末期的荀子在这方面也是颇有见解的。他一再提倡节用、节流主张。他说：“务本节用则无极”，“节用裕民”，“节用以礼”，“节其流，开其源”等。再有“以国持之，而不足以容其身，夫是之谓之贪，是愚主之极也”嘲。“为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是冲渠入穴而求利也。是仁人之所羞而不为也”。这些见解亦不失为今天的行政伦理规范应有之义，对当今行政伦理建设大有裨益。应大力倡之行之。

(二)忠职敬业

“忠”历来是中华民族传统道德的重要内容。忠于祖国和人民，忠于职守仍然是今天所提倡的，苟子的忠君原则是“从道而不从君”，认为“逆命而利君谓之忠”。这就具有很高的时代价值，表现出了一种大无畏的政治胆识和气魄。荀子在为臣的忠职要求论述更为明确，在制中，对宰爵，司徒，治田，虞师，乡师，工师，治市等等各种官员该干什么，各负什么责，都有清楚的论述，并且指出：“政事乱，则冢宰之罪也，国家失俗，则辟公之罪也;天下不一，诸侯欲反，则天王非其人也。”制中苟子还一再强调“百理官人无怠慢之事。”回道他告诫君主早朝不能太晚，“朝太晚，非礼也。”网略要求为臣者敬业守职，“臣下职，莫游食，务本节用财无极：事业听上.莫得相使，一民力。守其职，足其衣，厚薄有等明爵服;利往仰上，莫得相与，孰私得?”这些精辟的见解，对当今行政伦理建设大有理论指导意义和实用价值。

(三)以身作则，严于律己

率先垂范、严于律己是儒家一贯的倡导。孔子曾说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”又说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。”吾颜说孟子也说：“大大者，正己而正者也。”。上“其身正而天下之”翻孟子.离娄上苟子对此的论述也很精辟.他说：“君者，仪也;民者，景也。仪正而景正。”;“君者，民之原也;原清则流清，原浊则流浊”常言道：上有好者。下必有甚者，即所谓上梁不正下梁歪。榜样的力量是无穷的，尤其是我们这个标榜理想人格力量的中华民族。领导的言行举止更显得重要。作为领导者，如在行政过程中不能切身作出表率，而一味要求下级如何、怎样，这是不可能达到行政目的的，为当今行政伦理所大忌，应大力禁之。

(四)平政爱民

荀子认为当官要为人民着想，急人民之所急。做“民之父母”，主张管理为民谋利益。在他看来.天生民不是为了君，天立君却是为了民。他把统治者比做舟。把百姓比做水。认为水能载舟，水亦能覆舟。即“君也，舟也;庶人也，水也。水则载舟.水则覆舟”。故君主为政必须平政爱民，只有使人民乐意授权君主，他的权力才能巩固。即“人服而势从之，人不服而势去之，故王者已于服人矣。”圜霸君对于百姓，如像对待自己的儿女一样.那么人民则会像对待父母一样拥戴君主。同样在施政过程中，也必须安抚百姓，才能使国家强盛。“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣，三者俱得而天下为，三者亡而天下丢之。”荀子的这一思想是对历史上治国成败经验的总结，也是对孔子的“宽则得众”思想的直接继承。在当时的历史条件下，荀子能比较清醒的认识到民心向背的作用实在难得。它对当时缓和阶级矛盾.减轻人民剥削和压迫的程度有积极的宣传作用.但从本质功能来说，荀子把人民看成是消极被动的。是必须依附于君主的。即“君主民之深也。”道他所宣扬的惠民政策也不过是为麻痹人民.诱使人民“爰民之为安国也”这是其历史局限性的一面。