任何哲学都有一个出发点问题。萨特认为，传统哲学都是从实体论的角度来确定出发点的，都陷人了不可避免的二元论。 下面是编辑老师为大家准备的浅谈对黑格尔艺术终结论。

为了超越以往的唯心论和唯物论，萨特批判地接受了胡塞尔的现象学并加以改造。他不仅扬弃了胡塞尔的“先验自我”概念，而且将非人格的意识概念加以扩大，将它区分为反思意识和前反思意识。萨特认为，这种前反思意识才是现象学的基本材料，才是哲学的出发点，萨特指出，笛卡儿把“我思”看作是意识的起点，实际上是从反思的意识出发而这样做是不能避免二元论和唯心主义的。因此，笛卡儿的“我思”并不是他所说的进行怀疑这种意识活动，而是对怀疑这种意识活动的反思，实际上是关于意识的意识，也就是一种反思的意识。而反思的意识并非全部意识，也不是原初的意识，不能作为哲学的出发点。除了反思的意识之外，还存在着大量的、普遍的前反思的意识，这才是基本的、原初的意识。笛卡儿的错误就在于棍淆了意识的自发怀疑和作为一种活动的方法的怀疑，把“我思”与自我作了等同，在“思”与“在”的不同水平上，将“我思”过渡为思维实体，从这种哲学出发点走下去，笛卡儿最终陷人了心物二元论。萨特认为，要避免哲学上的二元论，必须追溯到原初的主客未分的意识，即反思之前的意识。因为反思的意识是把意识本身当作对象的意识，而反思前的意识是直接指向对象而不是关于对象的意识。所以反思前的意识是原始的、第一位的，它对反思的意识具有本体论上的优先性。萨特断言:“正是非反思的意识使反思成为可能。成为笛卡儿的‘我思’的条件的，是一个反思前的‘我思”。

萨特从大量前反思意识的材料中得出这样的看法:意识是有意向性的，意识总是关于某物的意识，意识总是指向不是它自身的、“超越的”对象。所以，一方面意识的对象和意识不可分，另一方面，对象又是超越的，对象并不存在于意识之中，或者说，意识总是指向超出意识自身之外而又是意识所缺乏的某物。

萨特认为，他的主张肯定了对象具有独立于意识的存在，因而避免了贝克莱式的唯心论，同时也可避免笛卡儿式的二元论。因为笛卡儿是从反思意识出发的，他一开始就肯定了有一个“自我”，自我是思想的主体，是意识的支配者，操纵者，这就产生了自我与思想(意识)的对象之间的关系问题，即如何证明外部世界的存在问题。但是，按萨特的主张，自我并不是在任何意识活动一开始就作为主体存在着的，相反，基本的、原初的意识活动并没有主体客体之分，并没有“自我”，只有在对这种意识进行反思的意识活动中才出现自我，才有主客体之分，后者就是反思的意识，前者则是前反思意识。所以，自我与世界都是在意识活动中，而且是在相互联系之中出现的。不能从自我推论世界的存在，也不能从世界推论自我的存在，两者都呈现在意识之中(作为现象)，又超出意识而有自己的存在(超现象)。据此，萨特认为，意识和对象、自我和世界、心和物之间的二元论是没有根据的。

编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了浅谈对黑格尔艺术终结论。

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