按照马克思的观点，在任何社会形态中人都是有欲望的，然而在现代社会中，人的欲望却展示出一个迄今为止最大的可能性空间，而这种欲望又是没有限制的，所以资本的原始积累就表现为一部血迹斑斑的历史，正如马克思所说：“资本来到人间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”(马克思，第 1卷，第 829页 ) 就资本来说，不仅它的诞生是一部不光彩的历史，而且它的全部存在、运作 、积累和扩张无不笼罩在阴云惨雾中。马克思告诉我们：“作为资本家，他只是人格化的资本。他的灵魂就是资本的灵魂。而资本只有一种生活本能，这就是增殖自身，获取剩余价值，用自己不变的部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。资本是死劳动，它像吸血鬼一样，只有吮吸活劳动才有生命，吮吸的活劳动越多，它的生命就越旺盛 。” (同上，第 260页 ) 一方面，人的欲望的扩张不断推动资本的积累 ; 另一方面，资本的积累又使人的欲望空间不断扩张。实际上，欲望和资本是一而二、二而一的事情 。

与叔本华和尼采的思维进路不同，马克思运用经济哲学的眼光，尤其是通过 《资本论 》这一鸿篇巨制，揭示出传统形而上学在以资本为动力和灵魂的现代社会中的新变种 ———意志 (或欲望 ) 形而上学。如果说在叔本华和尼采那里，这种形而上学还是对生活世界的一种单纯的哲学洞见，那么在马克思这里，它同时奠基于对政治经济学的批判性的、科学的考察 ; 如果说叔本华、尼采满足于用意志形而上学来说明现代社会中单个人的行为方式，那么马克思注重的则是运用这种形而上学来批判现代社会的整个现实，并暗示我们意志 (或欲望 ) 形而上学本质上就是资本形而上学

如前所述，马克思不但把资本理解为 “一种无止境的和无限制的欲望 ”， 同时也把它理解为独立的主体。在 《共产党宣言 》中，他告诉我们：“在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性 。” (《马克思恩格斯选集 》第 1卷，第 287页 ) 在 《1857—1858年经济学手稿 》中，马克思明确地提出了 “资本作为主体 ” (《马克思恩格斯全集 》第 46卷下册，第 123页 ) 的观点。事实上，资本形而上学既是主体形而上学，又是意志 (或欲望 ) 形而上学在现代社会中的真正谜底。或许正是在这样的意义上，海德格尔认为，马克思完成了 “对形而上学的颠倒 ”。然而值得注意的是，马克思对柏拉图主义颠倒的 “完成 ”， 并不像有些学者认为的表明他已完全脱离形而上学。海德格尔在 《关于人道主义的通信 》中说：“绝对的形而上学连同它的由马克思与尼采的倒转一起都归属于存在的真理的历史之中。” (《海德格尔选集 》上卷，第 379页 ) 既然马克思学说也“归属于存在的真理的历史之中 ”， 这就表明，他不但没有脱离形而上学，反而成了新的形而上学 ———意志 (或欲望 ) 形而上学和资本形而上学的真正的开启者和批判者。

总之，马克思的资本诠释学表明，资本不仅是现代经济学的谜底，也是主体形而上学尤其是意志(或欲望 ) 形而上学的谜底。换言之，只有当人们认识到，正是资本形而上学主宰着现代社会的全部日常生活和思想意识时，他们才有可能对现代社会作出真正有份量的 、批判性的考察。

二 、资本与异化劳动