其他哲学家又从不同方面引伸、扩展和发挥了这一体系。柏格森认为，运动是心理的绵延和综合，因而是不占具体的空间和时间的。这种不占具体时空的运动，创造了空间和时间的心理组合，也就是心理的或纯粹的空间和时间。在马尔库兹看来，为了解放人，就必须爆炸性地改变人的本能的压抑结构，把人和环境之间正常的非性欲和反性欲的关系加以性欲化，从而把这种性欲关系普遍化，发展出一种新的性欲文明。萨特认为有两个存在的世界。一个是人的外部世界即自在的存在，它是偶然的、荒诞的、巨大的虚无;另一个是人的意识世界即自为的存在，它是实在世界，是主观的、发展的、实践的真实。自在的世界作为自为的世界的对立面而存在，只有通过作为自为的人的存在才有意义。人之所以成为自为的存在，是他自己主观的创造。这种主观创造也就是他所说的自由选择。人总是按照社会善恶的责任感有意识地选择他所面临的某种可能性。而这种意识和责任感是人自己规定自己的对人的命运的内心体验、反省和选择。用萨特自己的话说，就是绝对真实的自觉意识。这种同义反复本来是逻辑上的谬证，不过倒是充分反映了萨特正是把直觉意识当作人的存在。西方现代派文学的艺术表现手法，坚持了这样一种唯心主义的思想方法。因此它必然要颠倒歪曲现实的本质。

意识流手法是一种现代派文学常用的新颖手法。美国著名女作家奥茨的短篇小说《过关》，着意表现女主公雷尼和美国海关一个检查员的内心本能——心理——意识的流动。检查员百般挑剔，反复检查，频繁提问，雷尼感到恼怒，害怕得发抖。为了通过检查，她装出笑容，用十足的女学生腔调，取媚和讨好检查员，为此她感到羞愧和心烦意乱。她从这个检查员想起别人告诉过的搜身检查，预感到会叫她脱光了衣服，脸色象死人一般灰白。到检查结束时，她已经浑身无力，直想呕吐。检查员在整个过程中，也是各种心理意识的流动。整篇小说从头至尾都是人物的心理意识活动，特别是人物自己也没有自觉地意识到的大量潜意识活动以及生理性机能反应。一会儿直笔描述人物的本能——心理——意识活动，一会儿又以自由联想把人物过去的回忆、现在的感受、所见所闻的触动、梦幻般的遐想组合在一起，一会儿又以人物直接和间接的内心独白倾吐心声。这一切又构成一个时序倒置跳跃、人物心理反射和外在环境刺激交汇渗透、层次交叉错杂的意识流动结构。这种结构把雷尼过关时倍受压抑、屈辱的精神煎熬和创伤全部辐射出来，表现了美国现实生活中人和社会尖锐对立的一个侧面。然而这个结构又把人和社会的对立封闭在人物的心理对立之中。这就使本来就比较狭隘的视野变得更加有限而冲淡了社会

:现代西方哲学与现代派文学的关系。

意义。何况这个结构贯穿的是潜意识的活动和生理性的反射，不仅使心理世界的开掘支离破碎，而且繁烦杂乱，游荡着自然主义的幽灵，给人一种对社会和人生的迷惘和茫然之感。

象征手法并非现代派的创造，但是用得却十分奇特。瑞士作家迪伦马特的《贵妇还乡》写了一个女性用亿万重金复仇的故事。克莱尔过去的情人收买伪证人，把她逼进了卖淫的地狱，自己倒飞黄腾达，并内定为格伦城的市长继承人。克莱尔一旦金钱在手竟横行霸道。作为资本主义社会金钱力量的象征，她有着如此神奇的创造力和如此残忍的否定性：她使停工的工厂恢复了生产，破产了的格伦城重新繁荣，依靠贫民救济汤生活的居民个个成了小富翁。她又使道德沦丧，价值颠倒，人性异化，“公道”的法律变成了等价交换的商品。克莱尔以十亿捐赠的代价索取了过去情人的命。这位市长继承人终究成了金钱压力下的屈死鬼。迪伦马特运用这种奇怪而怪诞的象征手法刻划了克莱尔既威武有力又浇薄虚假，敏锐地表现了现代资本主义社会在政治、经济、价值、精神的动乱冲击下，已经病入膏盲风雨飘摇，不无批判意义。但是，他单纯地用这种主观的象征手法刻划克莱尔的心理特征，因而无法清醒地深刻地揭示资本主义金钱力量形成和发展的客观规律，从而使这个形象以及全剧浸透在一种神秘、阴森、思辨的气氛之中。

用喜剧性手法处理悲剧性内容的怪诞手法，是从现代派文学中发展起来的。美国黑色幽默作家海勒的长篇小说《第二十二条军规》有两个对立的人物。经办伙食的美国空军军官和德国空军合营辛迪加，不仅贩卖食物，而且承包战斗任务。一面和德军订立合同，包打美国飞机，一面和美军订立合同，包炸德军桥梁，净利润各为百分之六。有一次，美军没收辛迪加的德军飞机，米洛振振有词地反驳前来执行任务的美军官兵：“这批飞机属于辛迪加。每个人都在辛迪加里有一份。没收?你们怎么能没收自己的私有财产?真的要没收吗?我这辈子还没听说过这样卑鄙的事情。”美军飞行员尤索林抱定为祖国作战的信念，勇敢地立下了战功。他看到军官们都利用战争拚命捞钱，大失所望，信念崩溃。于是他千方百计逃避战斗，保全性命，从英雄变成了怕死鬼。最后，上级要把他当作英雄送回国，以欺骗更多的年青人充当炮灰。尤索林拒绝了这个阴谋，开小差逃走。在作者眼里，他又从胆小鬼变成了英雄。这当然暴露了现实资本主义社会的荒谬和疯狂。然而更为值得注意的是，这种荒谬和疯狂又是米洛和尤索林言行的原则、心理的根据，或者信守不渝，身体力行，或者装病装疯，玩世不恭。这又表明了怪诞手法归根到底是用来揭示人物的心理意识的，最终也就把荒谬和疯狂归结为人自身的荒谬和疯狂。于是，无论随波逐流地强取掠夺还是逢场作戏地自我超越，都有合理的根据了。　

西方现代派文学之所以采用这些手法，是为了表现从人的本能——心理——意识结构出发的资本主义社会人和现实根本关系的异化。第一，现代派文学旨在表现现代资本主义社会总体性异化，而这些手法充分展开、高度集中、效果强烈等特点，不仅适于而且强化了主题内容。第二，现代派文学主要从人的心理意识出发表现人和现实社会异化的根本关系，而这些手法本来就有浓厚的主观色彩，二者相得益彰。第三这些手法立足于人的心理意识，或自由组合，或联想幻觉，或夸张变形，把思想知觉化，把知觉思想化。用现代派作家里尔克和艾略特等人的话来说，就是以“知觉来表现思想”，“把思想还原为知觉”(注7)。这些话和现代西方哲学家们关于思想方法的观点何其相似乃尔。分析现代派文学的表现手法，决不能与其所表现的思想生活内容和所阐发的哲理因素割裂开来，也决不能和西方唯心主义哲学的思想方法割裂开来。它正是凭靠这些艺术表现手法，表现了一个个畸形的异化的人，又从这些人表现了病态的异化的社会，更为实质的是，它又把资本主义社会人和现实异化的根本关系，纳入个人本能——心理——意识结构的异化范围内。马克思和恩格斯指出：“哲学家们关于现实的人不是人这一荒谬的判断，只是实际上存在于人们的关系和要求之间的普遍矛盾在抽象范围之内的最普遍最广泛的表达。这一抽象命题的荒谬形式同资产阶级社会的极端化的荒谬的关系完全符合。”(注8)现代派文学的艺术表现手法，把这种现实的荒谬关系凝聚和固定在抽象的意识的范围内，只能在形式上表现出本质的真实的某些方面，而在根本上颠倒了和歪曲了本质的真实。这不是以这些手法是否符合作品内容或者使用得当所能转移的。

因此，从根本上说来，这些手法既不是特殊的更不是典型化的艺术表现手法，而是唯心主义的心理表现手法。这一点是决不能掉以轻心、含含糊糊的。

西方现代派文学与现代西方哲学的联系密切，显然有以下几个原因：

二者都是同一时代的产物，面临的都是资本主义社会的总体性异化。

二者都是从脱离社会实践的人的本能——心理——意识结构的异化去表现和揭示资本主义社会人和现实异化的根本关系。

二者都坚持了颠倒的歪曲的唯心主义思想方法。

二者都有对资本主义社会总危机的批判的因素，同时又是这种总危机的组成部分。

结论是：考察和研究西方现代派文学不能离开它所密切联系的现代西方唯心主义哲学。

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