其次，实践的外延究竟有多大?实践美学的代表人物李泽厚明确地指出，实践就是物质生产活动，这是历史唯物主义的实践观与唯心主义的实践观(如黑格尔)的根本区别。张玉能不同意李泽厚的观点，并认为李泽厚不能代表实践美学，似乎刘纲纪、蒋孔阳等才是实践美学的代表，这是不符合实际的。20世纪80年代确立的实践美学的主要代表是李泽厚，也有其他代表人物，但仅居于次要地位，这是公认的现实。而且这些代表人物的实践观是基本一致的，并不存在根本的差别。他们都把物质生产作为基本的实践活动，都用物质生产来解释审美的本质，即都认为物质生产产生、创造、决定了审美;都把“ 劳动创造了美”以及“人的本质的对象化”作为基本命题。退一步说，即使李泽厚不代表实践美学，实践在马克思那里的本来意义也是人类改造自然的社会活动，其中物质生产是基本的社会实践活动，而其他实践活动都只能是物质生产活动的派生形式。马克思指出：“环境的改变与人的活动的一致，只能被看作并合理地理解为革命的实践”。如果离开这一点，就不是历史唯物主义。但是，以物质实践来解释审美必然产生诸多不可克服的困难(如李泽厚的积淀说就是力图克服这个困难的不成功的尝试)，从而遭到了后实践美学的致命批判。于是，实践美学内部就出现一种动向，企图扩大实践的外延，把精神活动也包括于其中，以此来沟通实践与审美，从而摆脱实践美学的困境。张玉能就是这样做的。他提出实践包括“物质生产、精神生产、话语实践”。那么，这种扩大的实践概念的根据何在呢?他提出的理由是，实践作为“现实的、感性的活动”要“处理人与自然、社会、他人之间关系”，因此实践就与这三种关系相对应，形成三个层次。这种理由是完全经不起分析的。人与自然的关系可以对应物质生产，这是实践的本来涵义，因此没有疑问。

编辑老师为大家整理了实践乌托邦再批判，希望对大家有所帮助。

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