一般性

一般性就是普适性。一门科学或一个理论如果没有一般性或普适性，那么这门科学或这个理论首先是值得怀疑的，其次其价值也一定是很有限的。例如，牛顿的万有引力定律如果没有一般性，比如说它只适用于地球上的物体，而不适用于太阳、月亮等等天体，那么这个定律也就不能称作万有引力定律了，其应用范围也就十分有限了，人类也就不能借此把人造卫星、把宇航员送上太空了。美学如果要想成为一门科学，那么她所有的概念与原理等也都应该适用于所有的美学现象与问题，即应该具有一般性即普适性，这应该是不言自明的。

和谐性

学美学与学艺术的人都知道亚里士多德在美学上的贡献，但是学物理学的人却都知道他在物理学上的一个错误，这就是他认为重物比轻物落得快。初看起来这个结论没有什么问题，但仔细推敲一下，我们就会发现，这个结论里面包含着一个不可调和的矛盾：先假定这个结论是正确的，然后再假定把重物与轻物绑在一起让它们下落。由于重物比轻物落得快，而两个物体绑在一起，其重量就比其中任何一个物体都要大，因此两个重物一起下落就必然比其中任何一个物体单独下落都要快;但是另一方面，由于重物比轻物落得快，轻物比重物落得慢，这样它们在一起下落时，轻物就必然对重物有一个拖曳作用，从而使得它们在一起下落时，它们要比其中较重的那个物体在单独下落时要慢。由于我们从同一个前提得出了两个互相矛盾的结果，因此这只能说明“重物比轻物落得快”是一个错误的结论。近代物理学之父、意大利物理学家伽利略就是这样推理的。在发现了这个错误之后，他还在比萨斜塔上用实验证明了这一点。

科学史表明，任何一门科学内部一开始都是有矛盾、对立或不和谐的，但随着科学的发展，矛盾对立的双方，要么是一方取得胜利而另一方趋于消亡，要么是双方的矛盾化解，以统一而告终。这就是说，科学或理论内部本身要有一种和谐性或自洽性，而不允许存在不和谐的现象与结果。现在在美学中，到处都充满了矛盾、对立与不和谐，而且这些矛盾、对立与不和谐要比“重物比轻物落得快”所包含的矛盾、对立与不和谐要明显得多，如在我国就有人认为美是主观的，有人认为美是客观的，有人试图综合两方的观点但并不能尽所有人之意，等等。对这些矛盾对立与不和谐,难道我们真的就视而不见吗?或者就任其存在吗?实际上，任何科学或理论都是不允许存在矛盾、对立与不和谐的，而发现了科学或理论中的矛盾、对立与不和谐，正是科学或理论取得重大突破与进展的良机。科学的与美丽的美学应该和其它科学或科学理论一样，其内部是和谐的、自洽的，美学的混乱应该预示着和谐的美学的存在与诞生。

统一性

关于统一性的思想，朱亚宗在《伟大的探索者——爱因斯坦》一书中说：“统一性思想无疑是人类思想领域里最早萌芽、最经久不衰并最富有魅力的思想之一。古希腊早期的原始唯物主义思想，在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作是不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。统一性思想不仅是哲学的基本思想，而且也是自然科学的基本思想。普朗克曾经指出，自然科学从一开始就把各种各样的物理现象概括成一个统一的体系作为自己最伟大的目标。泰勒斯的水，道尔顿的原子，奥斯特瓦尔德的能，海恩利希•赫茨的最小曲率，等等，都曾被当作物理世界的统一本原而令人激动。”3“正是这个统一性思想，数千年来激励着无数的自然科学家去探索那隐藏在纷繁复杂、千变万化的现象世界背后的壮丽的统一性，并取得了极其辉煌的成果。”4在实际的科学活动中，有许多科学家都曾因为完成某种统一而作出了巨大的贡献，如牛顿完成了对经典力学的统一，麦克斯韦完成了经典电磁学的统一，达尔文完成了人与动物的统一等，而爱因斯坦更是雄心勃勃，曾要完成自然界四种基本相互作用(或力)的统一。

编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了美丽的美学。

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