三、“境”“悟”与意境

如果说“心”还有超越的真如之心的意味，到了后期南宗禅那里，“心”则主要是人的具体的感性之心。这意味着，唯有一己的感性之心是最值得关注的，从而有重内在感受、轻外在现实的思想。从美学上讲，意境是这种倾向的直接产物。即对“心”的重视必然导致对“境”的强调。

刘禹锡提出了“境生于象外”的命题。老庄的“象外”是把握形而上之道，王弼的“象外”是要追求形而上“无”，僧肇的“象外”是体悟“实相”，慧能的“象外”是彻见“自性”。“这几个概念虽很大的差异，但都有一个共同点，此处的‘象外’并非另一‘象’联想到没有出现的‘象’，而是由感性之‘象’悟见形上本体。”概括而言，“境生于象外”的意义主要有三点。首先，突出“境”在审美中的重要性。“心”与“境”密切相连，中唐之后“心”的突出必然带来对“境”的重视。其次，将“象外”与形而上本体联系起来。意境是从当下之“象”中超越至“象外”，“象外”不是“象”而是一种与物无对的“大全”。这意味着“悟”是禅宗的核心范畴，也是禅学与美学联系的一个重要中介。“悟”就外在行为而言，没有什么变化;但内在精神境界却有根本的不同。“悟”的最终结果在于获得一种自由之境，其特点主要为：1、这是一种心的自由，是境界的自由。2、自由的特征在于超越诸种对立，获得与物无对的大全境界。“悟”与意境密切相关。“悟”既要立足于当下之“青青翠竹”、“郁郁黄花”，又要超越至“般若”、“法身”。意境同样需要在“翠竹”、“黄花”中显现“般若”、“法身”，在此意义上，意境的产生依赖于“悟”。

四、小结

概括的说，意境是人的心理态度，是从群体向个人、从外向内、从物到心的转变，从纷纷扰扰的现实社会超越出来，寻求一己之心的宁静淡远是这种转向的主要原因。意境是这种心理态度在美学上的体现。这种整个身心的美的感受，是走向绝对自由的自我解放感。意境的内涵极其丰富，是中国美学中的一个核心范畴，有待更多的人们从各个方面去研究它。

通过小编为大家分享的中国古代美学中的意境美学 ，希望对大家有所帮助。