虽然马克思[论文网 Www.LunWenData.Com]的异化理论为禁止私有财产提供了很好的辩护。但是劳动的异化与否却并非唯一的价值准绳。如果我愿意通过异化劳动而获得闲暇。同时有些人对消费价值的关注，使得他们宁愿去获得异化劳动，而非异化劳动也不是天赐馅饼，需要动用资源去获得。同时非异化劳动也是对友谊是一种威胁，这种对生产的关注，却是忽视了友谊和消费的价值。它并不是一种至高无上的利益。同时，自由合作的生产，才能使我们成为认这个观点并不能成立，人们会赋予劳动的不同的价值，只要提供一种机会平等的条件和财产的公平划分，异化劳动可以提高人们的生活福祉，完善论并不完全是正确的。

另外一些分析马克思主义者则作了另外一种角度的修正，他们并没有就如何分配资源给与完善论的启示，他们预见说，人们将会珍视非异化劳动到这样一种程度，以至于他们绝不同意用闲暇时间或家庭生活的增加来对异化进行弥补。

3、金里卡的质疑与意见

对于这种预见，金里卡认为，通过禁止非异化劳动而干涉人们的选择是没有道理的，对有意思的工作进行分配也是没有道理的，因为每个人的偏好并不一样，不应该不恰当的把某些个人的偏好放到特殊的地位，而是对个体带入市场交换的资源进行修正性分配。个体在拥有平等资源份额的情况下，自由的决定什么是愿意从事的有价值的事情，这会引起一系列关于公平分配的问题，马克思主义者必须要尝试着给出自己独特的答案。

四、结论

马克思主义对剥削异化等理论的重构，正如前文所述，金里卡的这种分析是特有的，他并不是简单的罗列和摆设观点，而是通过一个体系在考察分析马克思主义的有关剥削和异化理论，对强制性的转移剩余价值就是剥削这一个观点的坚持，事实上，这是一种对自我所有权的自由至上主义的关注，马克思主义者声称资本家从工人那里盗取了劳动时间，但你只可能套取恰当地属于他人的东西，因此，马克思主义批判资本主义为非正义，就意味着，工人是自己劳动时间的切当所有者，只有工人自己，而不是其它人，才有权利决定如何运用自己的劳动时间，因此，马克思主义的立论，资本家剥削了工人，就依靠这样一个命题，]人们是自己能力的正当所有者，如果像马克思主义者那样，你把最一般意义上的对劳动时间的占有当作不正义的范例，那么，你就无法避免对象自我所有权这样的内容予以肯定。如果这个是成立的，那么当代分析的马克思主义与左派自由主义的政治哲学之间的界限确实是很模糊的，马克思主义者必须给出有关正义的独特解释。在正义这个整体的框架下，确实暴露了某些不足，对异化理论的分析最后也回归与关于公平分配的问题。从某种程度上，金里卡给分析马克思主义指明了未来的方向。这对我们无论是从现实，还是理论上都具有很重要的意义，但是也正是这种有取向的分析，也造成了金里卡的某些狭隘性，忽视了经典马克思主义关于剥削和异化理论对资本主义的本质批判性，也忽视了马克思主义的历史分析方法，对细节的关注，更重于对马克思原来意义上剥削和异化理论说要表明的问题。