关于《肇论》篇目的编排次第，大约有以下几种[11]

1、据梁慧皎《高僧传》记载：因出大品之后。肇便着波若无知论凡二千余言。竟以呈什。什读之称善。乃谓肇曰。吾解不谢子。辞当相挹。时卢山隐士刘遗民见肇此论。乃叹曰。不意方袍复有平叔。因以呈远公。远乃抚机叹曰。未常有也。因共披寻玩味更存往复……肇后又着不真空论物不迁论等。并注维摩。及制诸经论序。并传于世。及什之亡后。追悼永往翘思弥厉。乃着涅盘无名论……[12]

此为僧肇的写作顺序，即《般若无知论》(与刘遗民的书信来往)-《不真空论》-《物不迁论》-《涅盘无名论》。

2、陈慧达《肇论序》中说：“夫大分深义。厥号本无。故建言宗旨。标乎实相。开空法道。莫逾真俗。所以次释二谛显佛教门。但圆正之因。无上般若。至极之果。唯有涅盘。故末启重玄。明众圣之所宅。”查唐释元康《肇论疏》，宋文才述《肇论新疏》、《肇论新疏游刃》，宋遵式述《注肇论疏》、明德清述《肇论略注》[13]，这些历代注释均按现通行的次序为《肇论》作注，而且《大正藏》中所收的《肇论》[14]文本正是这个次序。

这是通常认为的《肇论》篇目的编排次第，即《物不迁论》-《不真空论》-《般若无知论》(与刘遗民的书信来往)-《涅盘无名论》。

3、日本《续藏经》中存有惠达《肇论疏》[15]二卷，查此疏中篇目的编排次第独与他者不同，以《涅盘无名论》、《不真空论》为上卷，《般若无知论》(与刘遗民的书信来往)、《物不迁论》为中卷，缺下卷。

编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了肇论篇目编排问题。

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