四 「理」与「天理」

以上我们分析过「心、良知」的观念，现在，我们进而分析「理、天理」的观念，此两者亦是王阳明「心即理」说的关键语辞。许慎在《说文解字.玉部》中说：「理，治玉也。」由此可见，「理」的本义为治理玉器。此词后来引伸为治理、整理、条理、道理等义。12到宋明儒时，「理」才成为儒家哲学的核心观念，而此词亦往往与「天理」互用(有时亦与「道」互用)，俱表示宇宙的最高原理或即本体，以及表示道德的最高原理或即道德法则，所以，「理」或即「天理」同时具有道德的形上学(天道论)及道德哲学(心性论)的涵义。

举例来说，阳明说「仁是造化生生不息之理」(《传习录》卷上，《集评》93，P.114)、「理者，气之条理;气者，理之运用。无条理则不能运用;无运用则亦无以见其所谓条理者矣」(《传习录》卷中，《集评》153，P.215)、「太极生生之理，妙用无息，而常体不易」(《传习录》卷中，《集评》157，P.220)等语时，理(天理)明显是道德的形上学的涵义，因为它指宇宙的本体;而他说「此心无私欲之蔽，即是天理」(《传习录》卷上，《集评》3，P.30)、「天理即是明德」(《传习录》卷上，《集评》7，P.39)、「善恶存时，即是天理」(《传习录》卷上，《集评》53，P.89)、「去得人欲，便识天理」(《传习录》卷上，《集评》76，P.114)、「无私心，即是当理。未当理，便是私心」(《传习录》卷上，《集评》94，P.115)等语时，则明显是道德哲学的涵义，因为指道德的主体。

因为本论文以讨论心即理说的伦理学涵义为主，因此，这里，理的形上学涵义我们便略过不表。至于理的心性论涵义，由于已涉及阳明对于道德原则的看法，笔者将另文讨论。

《注　释》

1 笔者以上所讲的西方哲学语言，主要指其中着重语言的逻辑性、精确性的一派哲学(主要是现代英美方面)的语言的型态，然而，这一派在西方目前来说并非是唯我独尊的，事实上，另一派哲学(主要是现代欧陆方面)的语言型态与此迥异，此派更着重语言的人文性、象征性，在某些方面反而与传统中国哲学的语言相近。另外，目前西方更有后现代一派的哲学思潮，它甚至有反对传统西方重理性分析的主张。限于本论文的篇幅，笔者这里无法对这些分歧一一予以详细的讨论。

2 见《孟子.尽心章上》(本论文以下凡引《孟子》文字，俱依以下一书：杨伯峻着《孟子译注》，中华书局香港分局，1984。征引时同时列出条目与页数。现在这段文字，见该书，第3.15条，P.315。)

3 转引自《汉语大字典》P.948(缩印本)(四川及湖北出版社，1983)。

4 见《孟子.告子章上》(《孟子译注》11.15，P.270)。

5 以上对「心」字的本义的文字学上的解释，主要根据前引《汉语大字典》一书。下文讲其它字词的字源上的本义亦主要根据此书。

6 见王阳明《传习录》卷下(引自陈荣捷《王阳明传习录详注集评》(学生书局，1983)，第322条，P.373。为方便故，以下引《传习录》原文皆以此书为依据，并将之简称为《集评》)。

7 就笔者所知，前者有《传习录》8，118各条;后者有《传习录》152，155，159各条。

8 以上说法，主要依据牟宗三先生的观点而说，详见其《从陆象山到刘蕺山》(学生书局，84再版)，P.217-218。

9 《王阳明全集》上(上海古籍出版社，1992)，P.214。

10 以上分析参看《汉语大字典》P.1079。

11 「德性之知」与「闻见之知」的区分始于张横渠，见其所著《正蒙》一书。

12 以上分析参见《汉语大字典》P.469。

国学经典解读:：论王阳明心即理说的主要观念为朋友们整理到此，希望可以帮到需要的朋友们！

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