第一，“身份”强调立足于“主体视角”来认识美学对象。这种特定的透视主义不从“大写的人”出发而抹掉一切有限性来寻找所谓美的绝对本质，相反，它着眼 于个体自身的有限性，包括经验背景、利益立场、知识视野等诸多方面所限定的身份标志，由此出发，认识者才能历史地反思美的具体存在所具有的特性。这种对美 的把握方式必然不是全视角的，而是存在着盲点，其对美所作出的评价和分析仅仅局限于他自身的认知视野，所获得的美学成果也相应具有一些片面性。
第 二，“身份”标志不预先假定研究对象存在着所谓的“客观事实”。与西方传统美学孜孜以求美的本质或审美判断的普遍性不同，身份视角彻底阻断了通向美的先验 本质的通道，它主张此类先在的独断中心是传统经验意识的幻觉，是根本不存在的，故而有限的认识个体不可能遭遇到美的绝对存在，相反，特定的个体身份只能捕 捉到有关美的相对性。
第三，“身份”主张美的相对性、多元性，尊重一系列有限性审美实践的差异性，强调它们之间的“异质”与“平等”。 “身份”的介人将取消先验美的绝对存在的，这就为审美认识的多元平等性开辟了存在的空间。“在场”之美既不在场，便从根本上打消了某些权力知识分子试图借 此获得支配一切的逻辑或事实前提。
第四，“身份”视角倡导美学学科的历史性与创新性。由于美的观念形态不再来源于非时间性的绝对存的，而是受视角和观念的限制，这势必将美学思考拉向具体的认识语境。置身于具体的语境中，某些美学观念的意义才能合法地呈现出来，由此，美学才能够进人历史。
按 照德里达的说法，语境的存在是无限的，所以人的认识身份也会不断发生变化，而在此根基上生长出来的美学观念也将相应的发生改变，这势必引起原有的美学结构 的调整，从而导致美学学科不断走向创新。这对于打破原先由单一性美学概念所支配的美学原理体系有着积极的推动意义。
下面简要阐述一下创建“身份”介人美学的理论意义。
西方传统美学的大多数理论构形都试图找出唯一的逻辑支点来建构完整的美学体系，而这个起点往往就是美的本质概念。柏拉图、黑格尔、叔本华皆是如此。基于 概念的联络而构成的美学体系有一个致命的缺陷，那就是它只能解释美是什么，而无法解释美为什么如此。根本原因在于，这种思考方式抽去了人的历史性审美活 动，从而架空了美学观念得以产生的合法性根基。由于掏空了历史性因素，那一具具存在于“真空”之中的美学构架，彼此独立，互不沟通，虽然其意图是找出统一 性，结果却弄成一种山头林立、阻隔丛生的局面。最令一些美学家感到困惑的是，他们却始终找不到导致这种结果的根源。如果参照“身份”介入的思考视角，这里 的问题就豁然开朗了。我们已经知道，美的反思受制于有限的个体存在，一种富有特色的美学观念实质上来源于特定的认识者身份。一旦美学观念层面的“实践”脱 离开观念身份的“实践”，一旦思考凌驾于历史之上，美学就将走向停滞，走进死胡同。由此，我们将“身份”标志引人到美学思考当中，就意味着给传统美学学科 注人了一股强大的动力，这股动力将推动着美学学科不断进入历史的境域，从而引发持续的变化、创新。
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