史密斯所指摘的中国人气质中的种种缺陷，例如缺乏时间观念、忽视精确、缺乏公共精神、不讲究舒适和方便、缺乏诚信等等，从本质上说，都是缺乏现代人性格的表现，史密斯所称赞的勤劳、节俭、生命力强等中国人气质中的种种优点，由于缺乏现代观念的指导，也往往产生负面效应。

2、关于中国政体阻碍现代化的见解

史密斯认为，清朝当时的封建政体存在着以下弊端：勒索;管理失效;无视命令;表面遵从、实际无视;政府内部互相猜疑、互相牵掣;官员薪俸太少;文人害怕官员等等。

3、关于中国教育阻碍现代化的见解

史密斯认为，现代化的社会需要的是掌握一门现代科学技术、思维精密、准确、理论与实践相结合、能够做实事的人才，而非中国旧时代所理想的“圣人”和书生。

4、关于中国儒学的见解

史密斯认为，中国历史表明，儒家学说并不能给人们带来新生，使他们过上一种更为富有和高尚的生活。

5、关于中国思维的见解

史密斯从思想方法与思维习惯上揭示了中国人拘泥形式、不求实效、固守既定模式、不问原因、不求变革的从众、保守心理的哲学根源。

6、关于中国改革难的见解

史密斯体验到中国改革难是因为中国人盲目的民族自大，中国人拒绝接受新技术的顽固性和中国人顽固不化的保守观念。

(二)辜鸿铭眼中的“温良的”中国人

1857年辜鸿铭(祖籍福建同安)生于马来西亚槟榔屿的一个华侨世家，从13岁开始，他游学于欧洲诸国，终于成为了一位精通六国语言、学贯中西的奇才。三十岁以后辜鸿铭在张之洞幕府服务二十多年。在二十世纪之初，当中国知识分子之中的精英们大力宣讲西方文明的时候，辜鸿铭却用英文向西方学术界倡导中国文明，成为“东学西传”的第一人。

在《中国人的精神》中辜鸿铭回答、解释或反驳明恩溥在《中国人的气质》中提出的关于中国人的种种见解。

1、辜鸿铭直接地批评明恩溥这样的中国学学者：“中国约翰?史密斯之流，自臆高人，盛气凌人……今日居中国之西人弥多，或收几省之方言，或集百十之野谚，汇成而付梓，而后自冠以中国学家，且以此自居。”辜鸿铭认为，“欲谙晓真正之中国人、中华文明者，性须深邃、胸须博大、心须淳朴，盖因中国人及中华文明之特点有三：深邃、博大与淳朴”。而明恩溥这样的外国传教士不够深邃，无法理解何谓真正的中国人。

2、对于明恩溥提出的中国人“漠视舒适和便利”、“漠视精确”的负面特点，辜鸿铭解释说，此皆因中国人“甚重心灵或情感生活，中国人时而忽略人之必需于世界……中国人缺乏优美舒适之环境，或不重生活之质量，盖因此故”。

3、辜鸿铭反驳明恩溥对中国妇女处境的认识。明恩溥认为中国人缺乏同情心，这点尤见于中国妇女的悲惨处境上。在《中国乡村生活》中《乡村女孩和成年妇女》一章，明恩溥列举了许多社会陋习，如：溺(女)婴、女子缠足、卖妻卖女、缺乏妇女教育、普遍早婚、纳妾、童养媳婚、冥婚等等。这些旧社会的陋习都证明：“中国社会结构中最脆弱的部分之一是不能保障妇女的生活幸福和人身安全”。对此，辜鸿铭也予以反驳：“我辈中国人，并非以为妇女无灵魂;反之，以为妇女，尤真正之中国妇女，无自我而已……盖因中国妇女之无私，中国之纳妾，非但可行，且并非不道德……中国合法之公民婚约，并非男女之事，而乃妇与夫家之事;女虽嫁，然非嫁其夫，而嫁其夫家是也。”

由上面的对明恩溥的驳斥可以看出，辜鸿铭本着强烈的民族自尊心，从一位文化保守主义者的立场，为中国封建社会的若干陋习辩护。相对于明恩溥使用的社会科学研究的方法，辜鸿铭更多地采用一种诗人的过度美化现实的浪漫态度。

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