由此看来.最初的道南学派为南传的洛学.亦即程氏理学，至朱熹时形成闽学，亦即朱子学，朱子学成为我国封建社会后期的主流文化;然就地域而言，道南学派主要是指闽中地区(包括棉阳即潮州府潮阳县)的道学，亦称之为闽学，是理学在南方的一个分支，为地方化的儒学形态。

(二)蓝鼎元与清初道南学派

由道南学派发端.朱熹闽学后来发展成为我国封建社会后期的主流文化.然而这并不意味着“地域”意义的“道南学派”的消失。换言之，清初蓝鼎’元所属的道南学派与当时占据主流的程朱理学在学术旨趣上大相径庭，显然成为一个相对独立的地方性学术流派。

清朝初年.以谢古梅、蓝鼎元为核心形成了新时期的道南学派。有关谢古梅，史载：“太史为闽之人，学闽之学，非过求于太史也”，“太史谢古梅谒告，将南归，同学荣其行也，为诗若文以送。鼎元日：‘太史于诗为伯，于文为匠，于字兼晋、唐、宋、元诸家之长，志高而行笃.学博而才宏，今之三代士也’。余恶乎青诸，虽然太史好学者也，行矣!为乡先生请与言吾乡之学”，蓝鼎元进一步指出，“太史专一心志于圣贤之学，诱迪吾乡英伟之士，使皆笃学力行，人人有不自暴弃之思。又相与讲求经世理物，兵农礼乐之经济，使皆有体无用达，可为国家之名臣，穷勿堕闽学之宗风，则太史之功大矣”由此看来，这位福建籍的当朝太史不仅成为一位名副其实的道南学派的代表人物，而且其学术趋向完全转向了新时期的经世之学。而作为清初道南学派的重要人物，“鹿洲(蓝鼎元)生长名邦，为道南正脉，读洙泗之书，究洛闽之奥”，不仅如此，而且“夫子(蓝鼎元)生考亭正学之邦，萃道南清淑之气，自幼毅然以圣人为必可学，步趋先儒，留心经世，治兵、治民、农田、学校之规划，山川要害，海疆万里之经营”。

编辑老师为大家整理了关于蓝鼎元的伦理思想，希望对大家有所帮助。

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